悲剧的诞生读书笔记范文

1、个事例，我们只是领悟了酒神艺术的永恒现象，这种艺术表现了那似乎隐藏在个体化原理背后的全能的意志，那一切现象之彼岸的历万劫而长存的永恒生命。（第16节，p70） ? 我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快

2、第21节：悲剧再生的意义；悲剧与音乐的关系；悲剧的效果（与话剧对比）

3、第一篇主要讲了悲剧的起源与本质——日神精神和酒神精神的和解，并用梦与醉来比拟两种不同的艺术境界。

4、乐。（第17节，p71）【以上两条皆是尼采关于悲剧快感、悲剧美的阐述。】

5、按：读这部著作着实不易，持续两周不止的时间都处于对其理解的困惑之中。在并未理解透彻的情况下读完却仍一无所知，只好反复地读。写读书笔记只能尽量阐述我对尼采在书中的思路和对其中一些问题比较浅薄的理解。另（感想）：这本书每读一遍都会有新的发现、新的感受和新的震撼；每一句话都蕴含深意；每一个字都很美。在这里要把之前盲目从众而对尼采加的备注“疯子”删除掉，换成“强大的人”。

6、岸。（第18节，p77）【科学精神走到头了。】

7、第23节：神话的再生

8、? 每一世界作为个体来看都是合理的，但作为相互并存的单个世界却要为了它们的个体化

9、总之尼采的《悲剧的诞生》在探讨了悲剧、人生、艺术之间关系的基础上提出了一种反抗悲观主义的人生观。这种人生观主张用艺术方法，将苦难、病态、荒诞转化为激励人们勇敢面对现实，勇敢地生活下去的强化剂。尼采的这种悲剧人生观不但对于文学领域产生极大影响，更重要的是成为我们战胜苦难的思想武器。

10、“日神和酒神都植根于人的至深本能，前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体的冲动。”（译序p3）在分析中尼采映射人生——在这里要插入尼采关于“审美的人生的观点”，也是《悲剧的诞生》的主旨。周国平的译序里有一段非常精辟的解说：“日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。”（译序p7）这也是尼采美学——实际上是一种人生哲学——的意义所在。

11、等到睁开眼睛，原来，《悲剧的诞生》已被翻到了最后一页，我仿佛已经去过日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯两位神灵的庙宇；一场接着一场的献祭，一出接着一出的悲剧，好像就在昭示着：“就算人生是个梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣；就算人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。” 也许，正如周国平所言，这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。

12、第二篇：悲剧的诞生

13、忽而想起叔本华说过的一句话：“人生就是一出悲剧！”一丝凉意不由得从身体里抽出，我起身掩上窗，“天凉好个秋”。

14、尼采认为，希腊悲剧的灭亡是因为酒神被赶走了，而赶走酒神的正是欧里庇得斯和苏格拉底。

15、第24节：悲剧神话；悲剧神话如何创造审美快感（非道德快感）

16、? 凡人类所能享有的尽善尽美之物，必通过一种亵渎而后才能到手，并且从此一再要自食

17、的任何物理性质，而是其形而上性质，不是任何现象而是自在之物。（第16节，p67） ? 只有从音乐精神出发，我们才能理解对于个体毁灭所生的快感。因为通过个体毁灭的单

18、个世界，在其快乐的和谐中，不谐和音和恐怖的世界形象都奇迹地消逝了。两者都信赖自己极其强大的艺术魔力，嬉戏着痛苦的刺激。（第25节，p107）

19、发祥地的文化，它注定要耗尽一切可能性，发育不良地从其他一切文化吸取营养，——这就是现代，就是旨在毁灭神话的苏格拉底主义的恶果。（第23节，p100）

20、第19节：歌剧：理论家的产儿、音乐的摧毁者；当代世界的酒神精神：德国音乐

21、普罗米修斯和夸父是创新者，是开拓者，孤单性和单一性必然会不与大众平均“和谐”，由此而发生分裂和冲撞，他们作为酒神的扮演者都具备了悲剧性色彩，但是，也正是酒神们才使得新的人类的心灵的、艺术的、美的边界得以延伸、得以试探，得以变为新的准则。所以，尼采更推崇酒神精神，“肯定生命，连同它必然包含的痛苦和毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感，”而这所谓的审美快感也不过是一种形而上的慰藉，教人不回避人生的痛苦，超脱人生，向往永恒。

22、第6节：抒情诗与音乐精神（诗歌是语言对音乐的模仿）

23、俄狄浦斯王是矛盾的统一体，“一切现存的都兼是合理的和不合理的，在这两种情况下有同等的权利。”尼采大声疾呼，“这是你的世界！这就叫做世界！”他认为，这个世界对于人来说是残酷而无意义的，所以悲观主义是真理。但是真理并非最高的价值标准，艺术比真理更有价值。为了生存，我们需要用艺术的“谎言”去掩盖某些可怕的真理。“真理是丑的，我们有了艺术，依靠它，我们就不至于毁于真理。”

24、在第8节开始看到尼采对于文明的讽刺和批判。在尼采看来，知识尚未制作、文化之闩尚未开启的自然是最为美好的，萨提尔就是其反映，它是人的本真形象。而文明尽是些“虚假现实的矫饰”（第8节，p30）。【文明越是发达，就越是要掩饰自己，从遮掩有形的身体到隐藏无形的情感思想。同感。虽然如今是信息时代，人人大呼没有隐私，但对于隐私、对于个人的重视是递增的。为了保护自己而活得不真实，由此导致的彼此之间的不信任与社会冷漠问题已危及道德。日神的个体化原理在当代发展能否谓之“极致”呢？】原始人是完美的，我们只要抛掉过多的学问和过多的文化，“重新辨认出我们自己就是这些原始人”（第19节，p83），便可以接近自然的心灵。【尼采崇尚返璞归真、回归本性？是否与中国的道家思想有相似之处？】

25、从狄奥尼索斯的痛苦分析出悲剧神秘学说即个性化是一切灾祸的根源。而艺术是快乐的希望，那么我认为这个艺术可以狭义的看成是音乐艺术。正如作者所说音乐那非凡之力，使得悲剧达到完美的顶峰，并赋予它以崭新而深邃的诠释。 踏雪诗词 www.taxue.net

26、第九篇通过普罗米修斯和俄狄浦斯两个悲剧形象来讨论怎样在悲剧痛苦中获得解脱。俄狄浦斯用被动屈从的超凡坚定行为在绝对被动中体现了生命的最高主动。而普罗米修斯的实质是一个奋发有为的个体，当他犯下亵渎之醉处于痛苦时就通过狄奥尼索斯精神找到慰藉。

27、尼采在1886年的新版前言中说，《悲剧的诞生》的任务是“用艺术家的眼光考察学术，又用人生的眼光考察艺术”，而这两项任务中后一项更为根本。我认为这部书就是从人生哲学的角度去探讨悲剧与人生的关系，是以一种审美的人生态度建立起的一种悲剧的人生观。

28、? 艺术不只是自然现实的模仿，而且是对自然现实的一种形而上补充，是作为对自然现实

29、第四篇：悲剧的诞生-

30、在本书中尼采对现代文明进行批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，但人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们

31、而受苦。（第9节，p39）【现实中的人际关系也适用。】

32、经典通读第二辑尼采著陈伟功王常柱编译 北京出版社出版 2014级汉语言文学2班姓名：苏娅学号：20140340613

33、第一篇：悲剧的诞生读书报告

34、? 只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。（同上）

35、无独有偶，在中国的古代神话中，作为幽冥之神后土的后代，夸父也为我们上演了一幕东方悲剧。他双耳挂两条黄蛇、手拿两条黄蛇，去追赶太阳。当他到达太阳将要落入的禺谷之际，觉得口干舌燥，便去喝黄河和渭河的水,河水被他喝干后,口渴仍没有止住。他

36、最后，自诩为太阳的尼采还是疯了，尽管他只求给予不求回报。可是，疯子的世界，就一定是悲惨的么？我们不得而知，尼采是不是也可以算作是一个悲剧英雄。

37、? 艺术家凭什么承担义务，要去迎合一种仅仅靠数量显示其强大的力量呢？当他觉得自己

38、? 一阵狂飙席卷一切衰亡、腐朽、残破、凋零的东西，把它们卷入一股猩红的烟雾，如苍

39、“日神，作为一切造型力量之神??是光明之神，也支配着内心幻想世界的美丽外观。”（第一节，p4）尼采同意叔本华“一个人间或把人们和万物当作纯粹幻影和梦象这种禀赋是哲学才能的标志”的观点，认为艺术上敏感的人“要根据梦的景象来解释生活的真义”，“为了生活而演习梦的过程”（同上），他在梦中经历生活的整部“神曲”，既真实而又时有身外之感。梦是日常生活的日神状态。

40、尼采用苏格拉底梦见神灵劝其从事音乐的事来表明苏格拉底的错误，字里行间带着一种对悲剧灭亡的痛惜。

41、第4节：日神的适度与酒神的过度——二者的斗争与联盟

42、夸父逐日的代价是生命之火的熄灭。他的坚毅、决绝、果敢和坚持是日神艺术带来的美的外观，它让我们看到夸父是一个多么令人尊敬和钦佩的英雄，然而，最终的结果却怎么也逃不出酒神艺术的预言，死亡之神的降临注定夸父没能追上太阳还搭上一条性命，悲剧的音乐声不得不奏响起来。

43、失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是本能的萎缩。

44、的激情”（同上，p60）。清晰自觉的辩证法及其本质中的乐观主义侵入悲剧，迫使悲剧的自我毁灭，转变为市民剧而丧命。另外，歌队及音乐的情况也不好，从索福克勒斯那里就开始地位降低的音乐此时被辩证法彻底赶出了悲剧。“它破坏了悲剧的本质，而悲剧的本质只能被解释为酒神状态的显露和形象化，为音乐的象征表现，为酒神陶醉的梦境。”（同上，p61）

45、陈春华

46、的未来。（第11节，p46）

47、第四篇分为两部分，第一部分阐述了梦的意义；第二部分讲了梦与醉的对立，导致了古希腊伟大艺术—悲剧的诞生。

48、随后尼采谈到了人的厌世与艺术的拯救，或许可以理解为悲剧诞生与存在的意义，同时也是悲剧快感的阐释。他说：“每部真正的悲剧都用一种形而上的慰藉来解脱我们：不管现

49、尼采的生命美学带有其悲剧主义人生观的一面，但他并未因此否定生命的意义。他肯定人生和艺术。生命美学的要义就是坚持为人生而艺术。艺术就是提高强盛的生命力以战胜人生悲剧境遇的根本手段，它通过审美关照提高生命力，直面人生苦痛，战胜人生悲剧性，从而达到生命的充实和愉悦。所以，尼采说，艺术是生命的最高使命、最高价值。将人生及其困苦看作一种审美现象，才能使人敢于面对现实、直面人生。只有审美的人生才是真正战胜苦难的充实人生。

50、全书共25节，第1节至第15节讨论了古希腊艺术的起源、发展，悲剧的诞生，悲剧的主要特征，悲剧的灭亡等问题。第16节至第25节的主要内容是：结合近代文学艺术和文化的发展，尤其是结合近代德国艺术与社会的现实，讨论了悲剧与音乐艺术形式的关系，悲剧的再生，以及在悲剧的再生中德意志民族所起的作用等问题。聊以我拙劣的理解来为各小节归纳一下大意，以整理作者思路：

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