描写陈寅恪的的句子29条

1、敦煌者，吾国学术之伤心史也。

2、寅恪四十年前常读希腊梵文诸史诗原文，颇怪其文体与弹词不异。然当时尚不免拘于俗见，复未能取再生缘之书，以供参证，故噤不敢发。荏苒数十年，迟至暮齿，始为之一吐，亦不顾当世及后来通人之讪笑也。 《论再生缘》

3、凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其受之苦痛愈甚；迨既达极深之度，殆非出于**无以求一己之心安而义尽也。

4、生命是正在燃烧的火焰，在灰烬里同样会放射出光芒，因为生命在你手中，你只要把握好。

5、剩有文章供笑骂，那能诗赋动江关。

6、唐律因于隋开皇旧本，隋开皇定律又多因北齐，而北齐更承北魏太和正始之旧，然则其源流演变固了然可考而知也。兹就《唐律》中略举其源出北齐最显而易见之例数则，以资参考。 《隋唐制度渊源略论稿》

7、书上有的不讲，别人讲过的不讲，自己讲过的也不讲。

8、律令性质本极近似，不过一偏于消极方面，一偏于积极方面而已。 《隋唐制度渊源略论稿》

9、我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”“俗谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”，真理才能发挥，受“俗谛之桎梏”，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能发扬真理，即不能研究学术。 《陈寅恪对科学院的答复》

10、平生所学供埋骨，晚岁为诗欠斫头。

11、小穷，则以诗相勉。索居，则以诗相慰。同处，则以诗相娱。

12、唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。 《陈寅恪对科学院的答复》

13、士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。

14、考博士并不难，但两三年内被一专题束缚住，就没有时间学其他知识了。只要能学到知识，有无学位并不重要。 (踏雪诗词 www.taxue.net)

15、明末人作诗词，往往喜用本人或对方或有关之他人姓氏明著或暗藏于字句之中。斯殆当时之风气如此，后来不甚多见者也。今姑不多所征引，即就钱柳本人及同时有关诸人诗中择取数例，亦足以证明此点。 《柳如是别传》

16、独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。 《陈寅恪对科学院的答复》

17、一日取地下之实物与纸上之遗文互相释证；二日取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；三日取外来之观念，以固有之材料互相参证。

18、此隋定乐兼采梁陈之又一例证也，此部乐器中既有琵琶箜篌，是亦有胡中乐器，然则亦不得谓之纯粹华夏正声，盖不过胡乐之混杂输入较先者，往往使人不能觉知其为输入品耳。 《隋唐制度渊源略论稿》

19、我认为不能先存对马列主义的见解，再研究学术。

20、独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。

21、春宵絮语知何意，付与劳生一怆神！

22、好鸟难同命，芳莲寡并头。生憎绿沉管，玉指镇双钩。

23、南渡自应思往事，北归端恐待来生。

24、纵回杨爱千金笑，终剩归庄万古愁。

25、默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪前贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉？ 《赠蒋秉南序》

26、好鸟难同命，芳莲寡并头。生憎绿沉管，玉指镇双钩。 《柳如是别传》

27、思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。一切都是小事，唯此是大事。碑文中所持之宗旨，至今并未改易。 《陈寅恪对科学院的答复》

28、明末清初，魏际瑞丘维屏等九人讲学于江西宁都翠微峰之易堂，世称“易堂九子”，清人彭玉雯辑其著述为《易堂九子文钞》十九卷，序中所谓取易堂九子集而读之盖此。 《赠蒋秉南序》

29、我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中。王国维死后，学生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查。在当时，清华校长是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的人。 《赠蒋秉南序》

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