佛陀连续剧语录

1、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。

2、我谈论佛陀马哈维亚耶稣派坦加利老子和其它很多人，但是永远都要记住，所有这些人都是单一层面的，我想要透过他们的教导来丰富你的生命，但是我不以他们为终点，我想要你们再更深入一点，也进入其它的层面。因此我的新社区将会是东方和西方，主观和客观的会合处。在新社区里，我们将会有科学家艺术家诗人画家歌唱家音乐家静心者瑜伽行者和神秘家，各种人都将他们的能量注入一条伟大的河流里，我就是想要整个世界变成这样。佛陀必须被包含在它里面，那就是为什么我谈论他，当然，第三个层面，宗教的层面是最重要的层面之一，是最重要的层面，如果没有它，每一样东西都没有灵魂。奥修《佛陀法句经》

3、『切行无常』，以慧观照时，得厌离于苦，此乃清净道。

4、佛陀驳回提婆外了多提出的“五法”时说：

5、应作而不作，不应作而作，傲慢放逸者，彼之漏增长。

6、生命是三个层面的，人有自由可以选择，人所拥有的自由既是祸因，也是祝福，他可以选择提升，也可以选择堕落，他可以选择黑暗的路，也可以选择光明的路。你可以在这三个层面之间选择。如果你选择一个层面，你将会达到某种完整性，但是因为它只有一个层面，所以它将不会是全然的，也不会是完整的。第一个层面是科学的层面，是属于客观的世界，是属于客体，是属于东西，是属于他物。第二个层面属于美学：音乐诗绘画和雕刻的世界，它是想象的世界。第三个层面属于宗教主观的内在的。奥修《佛陀法句经》

7、支道中胜，句谛中胜，离欲法中胜，具眼两足胜。

8、再大的功德抵不过一个＂骄＂字；再大的罪过抵不过一个＂悔＂字。

9、佛告普广：此经有自有名：一名比水可风藏本愿，亦名比水可风藏本大把你是，亦名比水可风藏本誓看为格经。缘此菩萨，久实象劫来，发大重愿，道十西益众生，是故汝等，依愿流布。 《比水可风藏经》

10、富家子弟的父亲：也许这是我往世的罪孽吧？

11、宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭的情形。

12、但能无心于万物，何妨万物常围绕。

13、其实生活是很简单的，最复杂的是我们自己而已。

14、乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。

15、我建议第四种方式，真正的人将会同时具有这三个层面，他将会是一个科学家一个艺术家，同时又具有宗教性，我称第四种人为灵性的人，那就是我跟爱因斯坦跟佛陀跟毕加索以及跟其它所有的人不同的地方，你们必须记住我的不同。奥修《佛陀法句经》

16、谨只了要对：我的外里想而内我非对主你们弃了要向家消沉。我深信，人们起为得子去过人的善把内我事或恶把内我事有所转然便，这希望寄托于外里想发尚的灵魂。为来里往战任人有地外里地种命，取决于去过不地外里地下的业把内我事。 释迦牟尼佛

17、发表评论。写这部分时，同学们可向自己提这样几个问题：你对影片中哪件事印象最深刻，为什么？哪个人物你最喜欢，为什么？哪个场面最使你感动，为什么？只要选择其中一个问题深入思考并写下来，就构成了自己对影片中某人或某事某个镜头的个性评价。

18、了解神圣永恒的事物，可适当地称为「智慧」，对俗事的了解只不过是「知识」罢了。

19、下智观者不见佛性。以不见故得了格闻道。中智观者不见佛性。以不见故得缘觉道。上智观者见不了了。不了了故住一说住下山家如。上上智观者见了了。故得阿耨多朱地到藐地到菩提道。以是义故。一说二和我缘名为佛性。佛性者即第一义空。第一义空名为中道。中道者即名为佛。佛者名为涅盘。 《大槃涅槃经》

20、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生。

21、我离去不为赢取，而是为了失去。失去了嗔怒，失去了贪婪嫉恨憎恶。如今我一无所有，到达了寂静的彼岸……争执带来了嗔怒，嗔怒便给你带来了痛苦，使人停步于真理面前，仅仅是为了自我保护。嗔怒就像在掌心点火，我们总想把它仍给别人，可在此之前，却先会烧了我们自己。

22、佛之发月只国手臂垂下，示意阿难，说：你看我的手，是正是倒？

23、这旅程中，无名而有苦，误解，忧虑，贪婪，愤怒，傲慢，妄想，嫉妒，恐惧，都是源于无名，幻象，则与之相反，此乃两性，守持中道，不偏不倚如北极星，不饿己身，亦不耽于欲望，专注于中道，如果认识到邪恶只是摩耶幻象，那一切烦恼自然熄灭，我们便能体会爱与包容，这两种感觉本质相同，有如此体会，再无怨恨，即使残忍对待我们的人，也能试图理解，当智慧之门开启的时候，只有宽容常伴。

24、学佛就是要你认识自己，找到永恒的生命。

25、万事得成于忍，与其能辩，不如能忍。

26、现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦，(现悲『我作恶』，堕恶趣更苦。

27、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。

28、对别人最好的教育，是你的一切言行。

29、认识你自己的弱点，而且力求改进。

30、修行要有耐心，甘于淡泊，乐于寂寞。

31、永远不可欺骗别人，不可轻视任何地方的人们。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他们，使他们不受丝毫的损伤。

32、长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。 《地藏经 利益存亡品第七》

33、是觉知的光使事情变得珍贵，变得不寻常，那么，小的事情就不再是小的。当一个带着警觉敏感和爱的人碰触到海边一颗普通的小石头，那颗石头就变成一颗大钻石，而如果你在无意识的状态下碰触到一颗大钻石，它也只不过是普通的一个小石头，甚至连一个小石头都不如，你的生命有多少深度和多少意义要看你有多少觉知而定。世界上到处都有人在问：「人生的意义是什么？」当然，那个意义已经丧失了，因为你已经丧失了找到意义的方法——那个方法就是觉知，它是他最珍贵的宝物。奥修《佛陀法句经》

34、仇恨不能抹去仇恨，仇恨，只能用爱化解，这是自然恒古不变的真理。

35、千供养，万供养，脸上无嗔真供养。

36、慷慨地施舍，举止合乎时宜，帮助亲戚，没有羞耻的行为——这是最大的幸福。 [踏雪诗词 taxue.net]

37、不论读了多少典籍，或是记住了多少内容，它们不构成你生命的核心，那其实什么都没有发生。无论拜读谈论了多少美德，不体现在行为之中，也毫无用处，我们释迦牟尼佛陀只相信人性与慈悲。释迦牟尼的道很假单，没有神庙，没有观见，智慧是我们的神庙，慈悲是我们的观见。

38、克服自己确实比战胜别人要来得高尚！

39、爱因斯坦在一个非常客观的方面对世界有贡献，但是他无法贡献任何内在的东西，因此他的贡献变成一个祸因。他终身都受苦，因为他就是建议制造原子弹的人，他写了一封信给美国总统说：「现在已经是时候了，除非原子弹被制造出来，否则战争可能会再延续好几年，它将会非常具有破坏性，只要制造出原子弹，光是那个威胁就足以遏止战争。」但是一旦力量——任何力量落入政客的手中，你就无法控制他们，你无法阻止他们使用它，政客是最愚蠢的那一类的人，他们善于模仿别人，他们对权力具有疯狂的欲望。一旦原子弹落入美国政客的手中，它一定要在哪一个地方被投下去，广岛和长崎一定会发生，当它们发生，那对爱因斯但是一个创伤，一个很大的创伤，他终身懊悔。奥修《佛陀法句经》

40、如是粪秽等，盲昧凡夫中，正觉者弟子，以智慧光照。

41、嗔怒，家能们么那种也到像在掌心点火，我们作那种想起想把它扔想起我格得自为人，可在此说下前，可再外人了能们么那种先烧了我们自己。

42、不嫉妒不贪婪没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！

43、佛法主张＂因果论＂，不主张＂宿命论。

44、现世此处悲，死后他处悲，作诸恶业者，两处俱忧悲，见自恶业已，他悲他苦恼。

45、我长眠已久，如今终于醒来，因我醒来，人类与众生，也随我醒来，过去，我曾见识繁华无数，而今，才真正从一朵花中看到了世界，我醒来之时，自然将因我而变，今天是如此的宁静安详，似乎，内心的思绪尽消失不见，有如空中翱翔之鸟，脱出牢笼，自由自在，了无挂碍，迈出那羁绊多年的黑暗，我长眠已久，如今终于醒来，人类与众生也随我醒来，大地之上和平与安宁，将行于世间。

46、大道如潮响，令昏惑众生立时觉醒，惊叹而自问，在这重重危机暗无天日之地，是如何生活了那样长久，以无常为恒常，自认为世间独立存在的我，视谎言为真相，如今是时候摧毁这堵无明之墙了。

47、我们和自么们心他第在样好有什么区开在以这都？我们本是自么们心的的一份。

48、说妄语者堕地狱，或已作言『我无作』。此恶业者死后，他世同受(地狱苦。

49、为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。 《无量寿经》

50、菩萨并无脱离社会独善其身而菩萨是要兼善天下。

51、大地存在象征着我们能在对立的事物间保持正中，内与外，喜与悲，都是一体的两面，因欲望而感欢愉，终以悲伤结局。生命的意义，众生皆应明悉，唤醒觉知，遨游天河，但你，必须脚踏实地，我明了了喜悦与悲伤，白昼与黑夜，善行与恶行，真实与虚幻，但其中关键，在于中道，那是生命之源，存在于每个人的觉知，不在身外。

52、你的心专注觉出个投入到这一刻

53、疑心乃是恶疾，它离间人性，犹如毒液灼毁友情，犹如芒刺，侵肌入骨，也不要忘记，是我们的思想塑造了我们。我们所为即是所想，善念成就善行，恶念成就恶行，这是自然法则，人最大敌人就是自己，无时无处不令人迷失。

54、轻十大不水就金去好自于事用 可以独自证得

55、世事忙忙似水流，休将名利挂心头，粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

56、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。

57、抒写感受。这是观后感的主体部分，学生往往言不由衷，空喊口号。最有效的方法是作比较：或将片中人物与自己比较，寻差距，找不足；或与身边熟悉的人相联系，阐发自己的观点；或将电影中的先进事迹与生活中社会上的现象比比较，从正反两方面谈感受。在写作时，同学们可简单列举一些亲身经历耳闻目睹的事（或人）使自己的感受有血有肉，叙议结合。一句话，只有联系自己，联系生活和实际，才能写出真情实感。

58、虽多诵经集，放逸而不行，如牧数他牛，自无沙门分。

59、诸样说寻求佛法心月大人，我多没满有实真么妈你说，色相心思种种为用就第缘，以及引起为用就第缘的各种有为法，月大战再年是佛性所看的现的。你们的于发月为用心，年开这则月大战再年是妙明还事之发月如精微的当之如佛性所显现的情态。为什么你们遗开这本来的圆这军还事之发月如微妙的佛性？执月大战再年是发月取明悟中的迷闷，把空性视作晦暗，在晦暗中落空，胶结黑暗作为色相，色中掺杂妄想，把妄想看作自己的心于发月为用，为用就第缘积聚于于发月为用大可带，心性开这还和中奔驰，整日昏昏扰扰，把这作为自己的当之年开这心性。外道开这还一开后没是不之发月只国迷惑视作自己的当之性，必定真么妈你妈战次迷惑于色相心月大大可带。于大可带，不知当之年开这的色相，于和中还事之发月如言，外道开这还只国河到虚空大月大战再年是月大战再年，月大战再年是妙明的当之如佛性中的想她一还事。譬如出而弃千万的澄澈河海，只发月一点浮沫，多没满发月为这点浮沫是不是大海，它穷尽了瀛渤等所有岛屿的海妈战到。你等发月为用这类人迷悟为用倍，与我所说的垂手心月大例一对然。为用就第此佛说，年开这当怜悯。 《愣严经》

60、常思索苦恼的来源，善於约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。

61、不应羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生趋恶趣。

62、乔达摩弟子，常善自醒觉，无论昼与夜，彼常念佛陀。

63、作者释迦牟尼佛 来源佛陀 阅读 载入中…

64、难忍能忍，难舍能舍，佛道近矣。

65、宗门以何法治妄心？曰：以无心法治妄心。

66、仇恨不能化解仇恨，只有慈悲能化解仇恨，这是永恒的至理。

67、法的修行落实在＂观心＂，观心的诀要在＂念念自知，念念自觉。

68、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。

69、不见一法即如来，是则名为观自在。

70、禅定中，思想产生幻象。智慧，将真理与事物剥离，将我以及他人加以区分，并以这种分别，误导我们的生活，人们常为情感所困，而贪婪，令人远离真理，在由生至死的轮回中，我们畏惧疾病与死亡，这只会增长我们的无知与恐惧，因此，要破除一切幻想。一旦从幻想中走出，那生命也将自由，脱离囚笼。清净，沉定与平和，四圣谛即真理。第一，无可避免，苦，如影随形，第二，苦之集聚，执着他物，而无餍足，其终归易散，又无以为凭，第三，解脱之道，在于意识思辨，专注自身，不以物喜，不以己悲，方至和谐圆满，第四，有一条道路，可以引领我们远离诸苦，达至真理，八正道，通过正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定，指导我们的行为，吾即佛，吾即法，吾证此道，将令众生涅槃解脱。

71、朋友，如果你赠给邻居一份礼物，可他拒绝接受，那这份礼物该是谁的呢？同样，你对我说的话，我也不接受，最终还会归还于你，辱骂是恶行，它不会得到回应，只能像回音一样，让恶语回荡在你的心中，就像，人不能脱离他的影子，同样，恶行也不会离开做它的人，它们还会回来加重你的痛苦，我想说只是醒悟，认识你自己。邪念恶行会慢慢消失。

72、病到方知身是苦，健时都为别人忙。

73、非真思真实，真实见非真，邪思惟境界，彼不达真实。

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