资冶通鉴的好句子32条

1、得财失行，吾所不取。《资治通鉴•陈纪》获得财物却丧失了德行（得不义之财） 这样的事我是不去做的。

2、木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。《资治通鉴•唐纪》木心不直，它的纹理就会歪歪斜斜，用这种木材制造的弓，虽然强劲，可是发射出去的箭矢也不会直飞目标。

3、聪明流通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽。《资治通鉴•汉纪》聪明通达的人要警惕过于明察；听得少见得少的人要避免闭塞无知。

4、夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形。

5、治性之道，必审己之所有余而强其所不足，盖聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。

6、夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。

7、千钧之弩，不为鼷鼠发机；万石之钟，不以莛撞起音。

8、盖聪明疏通者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。

9、不诚于前而曰诫于后，众必疑而不信矣。《资治通鉴•唐纪》。事前不诚实而事后却表白自己诚实，这必然会引起人们的怀疑而让人不相信自己。

10、陛下自内庭用臣为京兆，欲以清 甸之积弊。 臣不敢不奉诏，愿听臣且系之，俟征足乃释之。 士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎(《资治通鉴》卷六十六） 天尊地卑乾坤定矣卑高以承贵贱位矣 贤者居世，会当履义蹈仁，以德自显，区区外名何足传邪 鉴前世之兴衰考当今之得失 何世无才，患人不能识之耳。（《资治通鉴·汉纪》）

11、何谓君子？何谓小人？德大于才便是君子，才大于德便是小人。

12、面从后言，古人所诫。《资治通鉴•魏纪》古人最忌讳的是，表面服从而背后反对。

13、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

14、秤砣虽小压千斤，以其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国

15、居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五其足以定矣； 卑不谋尊，疏不谋戚 夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。 是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。 君不闻海大鱼平？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁制焉。 拓拔宏之伪也，儒者之耻也。夫宏之伪，欺人而自欺久矣。欲迁洛阳，而已伐齐为辞当时亦不知其伪者特来形言，刁也与争而已。出其府藏金帛衣器以赐群臣，下逮于民，行无故之赏，以饵民而要誉，得这者固不以为德也，皆欺人而适以自欺也，犹未极形其伪也。至于天不雨而三日不食，将谁欺，欺天乎？人未有三日而不食，将谁欺，欺天乎？人未有三日而不食者，况其在携养之子乎？其不食也，孰信之？大官不进，品物不具，宦官宫妾之侧，孰禁之？果不食与欤哉！而告人曰：“不食数日，犹无所惑。”将谁欺，欺天乎？德立而后道随之，道之而后政随之。诚者德之本，欺者诚之反也。汉儒附经典以刻书文章，皆不诚之政也。而帝之所以帝，王之所以王，在是而已。乃毕行之以欺天下者唯宏尔。后之论者犹称之，以为斯道之荣，若汉唐之贤主惧无所逮者。不恤一日之劳，不吝金钱之费，而已位后世所欣慕，则儒者将以其道博宏光而侈门庭？故曰：“儒者之耻也。”

16、德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。《资治通鉴•周纪》有德的人令人尊敬，有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任，对尊敬的人容易疏远，所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德。 (踏雪诗词 www.taxue.net)

17、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

18、所谓才，是指聪明明察坚强果毅；所谓德，是指正直公道平和待人。才，是德的辅助；德，是才的统帅。

19、去就以道，可谓君子矣。《资治通鉴•晋纪》离开自己职位，或继续留任，都能出于正理，这就是高尚的人了。

20、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

21、秤砣虽小压千斤，以其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义;大则利天下，小则利一国

22、为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足为曲私欺罔之资也。

23、“阅库甲兵，远胜隋世。”上曰：“甲兵武备，诚不可阙;然炀帝甲兵岂不足邪!卒亡天下。若公等尽力，使百姓乂安，此乃朕之甲兵也。

24、明主用人也，使能者不敢遗其力，而不能者不得处其任。《资治通鉴•魏纪》贤明的君主在用人时，能使有才的人竭尽全力，而不让不学无术的人白白占着位子。

25、秤砣虽小压千斤，以其德足以教化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义；大则利天下，小则利一国。

26、夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。

27、能择善者而从之，美自归己。《资治通鉴•宋纪》能选择别人的长处去学习它，这种长处自然也就属于自己了。

28、德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。《资治通鉴•唐纪》德行胜过才能，叫做君子；才能胜过德行，就叫做小人。

29、举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。 举才不出氏族，用法不硬权贵，是以方不济务，奸无所惩。 宋・司马光《资治通鉴・晋元帝太兴元年》。世族；世家太族。用法：执法。不及：不触到。是以：目而。济务：解决事态。这几句大意是：举荐人才不出世家大族，执行法律不触及权贵，因而方略不能解决事态，奸邪没有得到惩处。晋朝世族大地主阶级掌握国家政权，门阀制度森严国家法律不敢触及贵族奸邪之辈也不能得到惩办。这几句表现出了晋朝世族政权的腐朽，可以用于批判世族权贵把持政权，无法无天的社会现象。

30、行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。

31、圣人之官人，犹匠之用材也，取其所长，用其所短。

32、才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人

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