韩非子语录规则

1、智 术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为， 亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵 重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

2、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

3、人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。"

4、务要见景生情，切莫守株待兔。

5、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

6、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。

7、【是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。】

8、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。

9、【滥于文丽而不顾其功者，可亡也。】

10、治民无常，唯法为治。 治民无常，唯法为治。 战国・韩非《韩非子・心度》。这两句大意是：治理百姓没有固定不变的方法，只有实行法治才能够把百姓管理好。韩非是先秦法家之集大成者。他主张实行法治，用严刑峻法钳制人民。他的“以法治国”的“法”体现的是国君的意志。他的法治主张有其历史进步意义，也有其历史局限性。但“以法治国”的提法现在仍有借鉴意义，我们可以用人民通过立法机关制定的法律来治理国家，建立社会主义的新法制。

11、恃人不如自恃也；人之为己者，不知己之自为也。

12、【事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。】

13、以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。 以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。 见《韩非子・外储说左下》。这几句大意是：以肉除去蚂蚁，不但没有把蚂蚁除掉，反而会引来更多的蚂蚁；用鱼驱逐苍蝇，不但没有把苍蝇赶跑，反而能招致更多的苍蝇。蚂蚁和苍蝇嗅觉都极灵敏，而且蚂蚁爱吃肉食，苍蝇喜逐腥臭，想要驱除它们，不用它们最怕闻到的气味去熏逐它，而用它们最嗜爱的鱼与肉去引诱它，其结果只能适得其反。现在可引以说明解决任何问题，都必须从实际出发，对症下药，不然将事与愿违。

14、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

15、战阵之间，不厌诈伪。 战阵之间，不厌诈伪。 战国・韩非《韩非子・难一》。不厌：不厌弃。这两句大意是：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。战争，乃是“死生之地，存亡之道”，因此使用诡诈之术以迷惑对方，从而获得战争的胜利，这是理所当然的。这种诈伪，与道德品质上的诈伪不同，一个正直的指挥员可以使用诡诈之术来欺骗敌人，而决不会受到良心和道义上的谴责。但一个善战的将领若在道德上有欺诈行为，照样会受到鄙视。以此二句说明对敌实施诡诈之术的合理性，十分恰切。

16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

17、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。"

18、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

19、圣人之道，去智与巧。智巧不去，难以为常。民人用之，其身多殃；主上用之，其国危亡。

20、矜伪不长，盖虚不久。 矜伪不长，盖虚不久。 战国・韩非《韩非子・难一》欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。矜伪：自夸作假；盖虚：掩盖虚假。这是对自我吹嘘弄虚作假的至诚忠告。“矜伪”和“盖虚”，无不违背客观事实，违反实事求是原则，侵犯民众利益。因此，必定会被事实揭穿，为民众识破。

21、【明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。】

22、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。

23、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。

24、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。

25、夫严家无悍虏，而慈母有败子。 夫严家无悍虏，而慈母有败子。 战国・韩非《韩非子・显学》。悍：凶戾。虏：奴仆。这两句大意是：有严厉家长的家庭里没有凶悍暴戾的奴仆，而溺爱子女的慈母却惯杯了不肖的败家子。韩非的《显学》篇宣扬法家的理论主张，而对儒墨两派特别是儒家进行了激烈的正面攻击。韩非强调以法治国，以力巩固统治，他说：“是故力多则人朝，力寡财朝于人，故明君务力。～．吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”～两句是韩非从正反两面举例说明：实行严刑峻法，人人畏法，故可以“禁暴”，若实行儒家的厚德仁政，人有恃无恐，则难以“止乱”。对法家思想中的合理内核可以批判地继承。

26、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 战国・韩非《韩非子・有度》。刑过：惩罚罪过。匹夫：泛指平民百姓。这两句大意是：惩罚有罪行的人，不能因是高官显宦而回避；奖赏有功劳的人，不能困是小民百姓而遗忘，主张以法治国曲韩非。认为法律是建立一个强有力的政权和有秩序的社会所必须的条件，因此，必须明确立法制度和执法的统一性．即赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。论述法不阿赏赏罚严明时常引用此名句。

27、世异则事异，事异则备变。 世异则事异，事异则备变。 战国・韩非《韩非子・五蠡》。备：措施。本句大意是：情况不同了，所采取的措施就应地相应地有所变化。客观事物的运动变化是绝对的，政策和策略的变化也应是绝对的。因为任何方法措施都是针对某种特定的情况而制定的。没有不变的情况，也就没有不变的方法措施故“～”当政者，决策人应当根据客观变化了的情况，不断地变化或相应地调整自己的政策和策略。若不知变革，就会把事情办糟，导致事业的失败。本句多用来说明解决问题的方法措施要随着情况的变化而变化。

28、用赏过者失民，用刑过者民不畏。

29、【故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。】

30、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。

31、爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。

32、欲速则不达。——《韩非子•外储说左上》

33、自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者

34、存亡在虚实，不在于众寡。 存亡在虚实，不在于众寡。 战国・韩非《韩非子・安危》。虚盛：国家实力的弱与强。这两句大意是：国家的生存和灭亡，在于国力的强与弱，而不在于人员的多与少。这两句用于说明国家不可自恃人多，只有以发展实力为主，才能保持国家的强盛。

35、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职 踏雪诗词 www.taxue.net

36、小知不可使谋事小忠不可使主法。 小知不可使谋事小忠不可使主法。 见《韩非子・饰邪》。小知：小聪明。谋：谋划。小忠：指对私人的忠爱。主法：掌管法制。这两句大意是：有小聪明的人不可让他谋划政事，只知忠于私利的人不可让他掌管法制。只有小聪明的人缺乏远大的目光和探超的智谋，所以不能让小智者谋划政治大事。小忠属于私爱，而主法则须公心，若让只有私忠的人主法，则难免拘私枉法，不能秉公办事，所以不可使其主其主法。这两句用于说明任人谋事执法时，要分清被任用者属于小智还是大智，出于私爱还是出以公心。

37、不明察，不能烛私。 不明察，不能烛私。 战国・韩非《韩非子・孤愤》。烛私：洞察隐私。这两句大意是：不仔细调查研究，了解情况，就不能够洞察隐私真情。调查研究是了解真实情况的最好的方法，只有了解到真实情况，才能作出正确的结论。～借用于执法，可说明明察重据调查研究在侦破断案工作中的重要性。

38、事以密成语以泄败。 事以密成语以泄败。 战国・韩非《韩非子・说难》。以：因为。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎泄露机密会导致失败。保守机密，慎之又慎。无论是政治决策经济情报还是军事机密科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国家政府军队国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。因此，～的古训，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒，机要工作者更应书之座右。

39、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则

40、不踬于山而踬于垤。 不踬于山而踬于垤。 战国・韩非《韩非子・六反》。踬(zhì智：被绊倒。垤(dié蝶：小土堆。这两句大意是：不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。战国・韩非《韩非子・六反》：“先圣有谚曰：‘～’。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。”山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。韩非用这条谚语强调重刑能使人畏惧，因而无人敢犯，轻刑则使人轻视麻痹，因而易于犯法。今天我们可用来告诫人们对小困难也要重视，免得过了大风险，却在小困难面前绊倒。

41、【禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。】

42、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

43、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。

44、君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。 韩非子

45、治强生于法，弱乱生于阿。 治强生于法，弱乱生于阿。 战国・韩非《韩非子・外储说右下》。冶强：国家太平强盛。弱乱：国家纷乱衰弱。阿（e婀：不公正，偏袒。这两句大意是国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。国泰民安得力于法治，因为只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。一旦小的不服发展到大的不服，心里不服发展到行动上的对抗，国家就陷入动乱之中了。

46、小知不可使谋事，小忠不可使主法。

47、楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。

48、人处疾则贵医。 人处疾则贵医。 见《韩非子・解老》。处疾：生病。贵，尊重。本句大意是：人有病就尊重医生。人有病，希望医生能给自己治好．所以特别尊重医生。可用来说病人应该尊重医生；也可用来比喻人有了困难．就要尊重前来帮助的人。

49、【夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。】

50、不期修古，不法常可。 不期修古，不法常可。 战国・韩非《韩非子・五蠡》。期：向往。修古：远古之世。修：远。法：效法。常可：长久通行的办法。这两句大意是：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。这两句表选了韩非主张变革的进取精神。过去的制度和方法，虽然在以往是行之有效的，但那是根据过击的具体情况村制定的。社会不断发展，情况不断变化，要解决当世的问题，治理当今的社会，就不必一定按照过去的制度和方法去办。正确的作法应该是研讨当代的形势，从而采取合适的措施。如果头脑僵化，一味照搬过去的条条框框，而不思变革和创新，那是办不好事情的。这两句对我们当今的改革仍有借鉴意义。

51、事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的

52、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

53、古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。 韩非

54、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。(用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱

55、楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。 韩非子

56、卫嗣君在位时，有个囚犯逃往魏国后，就替魏襄王的王后治病。卫嗣君听说了，就派人求襄王允许用五十金赎回囚犯，使者往返五趟，魏王就是不给人，卫君就用左氏城来交换囚犯。群臣近侍劝卫君说：“用一个大城邑去买一个囚犯，可行吗？”卫君说；“不是你们所能理解的。治不在小，乱不在大；如果法令不设立，诛罚不兑现，即使有十个左氏城也没有裨益；如果法令设立，诛罚兑现，即使失去十个左氏城也没有损害。”魏王听说后说：“卫君想治理好国家，我却不答应他的要求，不吉利。”于是用车子装了囚犯送到卫国，无代价地交付给卫君。

57、远水不救近火。 远水不救近火。 战国・韩非《韩非子・说林上》。本句大意是：远处的水救不了近处的火。这句话和“远水不解近渴”意思相近。《韩非子・说林上》：“失业而取水于海，海水虽多，火必不灭矣。～。”《庄子・外物》里说：庄周在路上看见干车沟里有条小鱼，小鱼恳求他给它一升半斗的水止渴救命。庄周说：好，等我到南方去，把西江的水引来救你。小鱼说：照你的说法，只好到干鱼店里去找我了。这两则故事都说明缓不解急的道理，有些事物虽然条件很好(如远海之水很多，但不切实际，解决不了眼前急须解决的现实问题(如眼前的火灾和涸辙之鲋。

58、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。

59、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术

60、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好

61、臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

62、【夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。】

63、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 战国・韩非《韩非子・内储说下》。烹(peng砰：煮。这两句大意是兔子死了，再也用不着猎狗，就把猎狗煮吃了；敌国灭亡了，谋臣再也用不着了，就把谋臣害死。历史上不少的君王都是在困难的时期能够与谋臣良将同甘共苦，共成大业；而一旦打下天下，就认为用不着这些人了，反而怕这些人危及自己的统治，于是翻脸诛杀功臣。韩非以生动的比喻，简练的语言概括这一历史现象，真可垂戒千古，为后人鉴。《史记・越王勾践世家》有“蜚鸟尽，赶弓藏；狡兔死，走狗烹”，《论衡・定贤》有“高鸟死，良弓戴，狡免得，良犬烹”，和这两句意思相近。

64、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

65、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。

66、安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。 韩非

67、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

68、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 战国・韩非《韩非子・显学》。炭：炭火。这两句大意是：冰块与炭火不能放在一个容器里，严寒与酷暑不能在同一个时间来到。韩非在《显学》篇用这两个比喻说明，互相矛盾和敌对的学说，不能兼收并蓄，不能同时用来治理国家。后世形成“冰炭不相容”的成语，用来形容两种事物完全对立，矛盾尖锐，有你无我，不可并存。如司马光和王安石政见不同，激烈反对王安石的“熙宁变法”，他在给神宗皇帝的上书中就说自己和王安石“犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时”。

69、明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。 韩非子

70、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。

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