道家语录

1、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

2、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

3、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

4、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

5、常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕。

6、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

7、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

8、【譬道之在天下，犹川谷之于江海。】

9、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

10、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

11、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

12、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

13、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

14、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

15、【为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。】

16、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

17、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

18、不言之教，无为之益，天下希及之。

19、【人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。】

20、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

21、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

22、道生一一生二二生三三生万物。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。 重为轻根，静为躁君。——老子 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子 物固有所然，物固有所可。——庄子 阅读

23、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。 (踏雪诗词 taxue.net)

24、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

26、【大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。】

27、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

28、【三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。】

29、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

30、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

31、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子

32、有时候，你只是需要一个可以说话的人。 如果觉得生活是一种刁难，一开始就输了。如果觉得刁难是一种雕刻，迟早都会赢的。 纽扣第一颗就扣错了，可你扣到最后一颗才发现。 有些事一开始就是错的，可只（查看全文）

33、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

34、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

35、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

36、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

38、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

39、夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。

40、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

41、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

42、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

43、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

44、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

45、不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

46、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

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