庄周语录被删除

1、且举世而誉之而不加沮，举世而非之而不加劝，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

2、一尺之捶，日取其半，万世不竭。 一尺之捶，日取其半，万世不竭。 见《庄子・天下》。捶：通“棰”，木杖。这几句大意是：一尺长的木杖，每天取去它的一半，万世都取不尽。事物的相对性还表现在有限与无限上。一尺之捶，是有限的；但它的分割是无限的：今天取其一半，即二分之一，明天再取一半的一半，即四分之一，如此分下去，从理论上讲，总有一半留下。所以“万世不竭。”一尺之捶是有限的物体，但它却是由无限小的单位组成的，因此是相对的。可用于说明物质可以无限分割的原理和相对性的原理；也可说明对于某些问题不能求得绝对彻底的解决，只能求得相对地彻底。

3、任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公了得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经世亦远矣。

4、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。——庄子《庄子》

5、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

6、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

7、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：”通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》

8、钱财不积 则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物了之生徒乐比开。 《庄子》

9、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

10、从心所欲，顺理而行。 从心所欲，顺理而行。 战国・宋・庄周《庄子・养生主》按照自己想法去做，顺应事物的规律去做。

11、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

12、作者庄周 来源文章吧 阅读 载入中…

13、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

14、因其所大而大之，则万物莫不大，因其小而小之，则万物莫不小。知天地只为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹也。庄子《庄子》

15、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

16、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

17、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

18、相嘘以湿．相濡以沫。 相嘘以湿．相濡以沫。 战国・庄周《庄子・无运》。嘘(xū嘘，张口嘘气。濡(rǘ儒：沾湿，润泽。沫：口水，唾沫。这两句大意是：(鱼在陆地上嘘着气，吐着唾沫，用来互相沾湿。《庄子・天运》：“泉涸，鱼相与处于陆．～，不如相忘于江湖。”意思是说：泉水干枯了。鱼赴于陆地，互相以唾沫沾湿，虽见关切之情，终无济于事，还不如在江湖里各游各的好。～在《庄子》原文中，是以鱼吐沫相比喻儒家鼓吹的仁义．认为小惠相及不如相忘于浑沌。后常用以比喻同处于困境之中，彼此关怀，互相救助．但毕竟作用太小，无济于事。

19、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 战国・庄周《庄子・遭遥游》。朝菌：一种菌类植物，传说见太阳就死。晦朔：指早晚。蟪(huì惠蛄：一种蝉，春生夏死，或夏生秋死。这两句大意是：早晨生出的菌类不到夜里就死去，所以它根本不知道什么是黑夜和黎明；蟪蛄只能活两季，所以它根本不知道一年的春与秋。战国・庄子以朝菌蟪蛄作比喻，说明寿命短暂则见闻有限。现在可用来嘲讽某些人目光短浅弧陋寡闻。

20、巧者劳而知者忧，无能者无所求。 巧者劳而知者忧，无能者无所求。 见《庄子・列御寇》。巧者：指心灵手巧，会各种手艺的人。知者：知同“智”；知者，聪明人，懂道理有智慧的人。无能者：即无为者，指庄子认为的得道者。这两句大意是：灵巧的人终生劳累，有智慧的人总在为各种事情忧虑，只有什么也不做什么也不想的人才一无所求。这两句原义是阐发庄子虚无主义思想的，认为人活在世上，常为功名利禄势位等外物所累，终生忧劳，不得安宁。只有那些清净无为物我两忘的人，因为没有追求，无所用心，所以无忧无劳，达到精神上的逍遥自在，绝对自由。现在多仅用字面上的意思，形容那些心灵手巧的人，因为会干各种事情，所以终生劳累不已。那些有知识的人，因为懂得许多道理，所以终生为各种事情烦扰心神。其有那些一无所能的人，反而显得轻松自在，无忧无虑。这些“无所求”的“无能者”，在今天看来是庸驽不足取的。

21、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。庄子《庄子》

22、朴素而天下莫能与之争美。 朴素而天下莫能与之争美。 战国・庄周《庄子・天道》。朴素：朴，原义是未经过加工的木材。素，原义是白色的生绢。朴素，指事物保持原来的本色，不加任何人工的文饰。莫：没有什么。本句大意是：朴素，是天下没有什么能够与之争美的。战国・庄子哲学是最崇尚自然的。它认为天然的东西或保持了原始面貌的东西具有质朴的本色，因而是最美好的。在日常生活中，我们也经常可以见到山光水色，花草树木甚至一块卵石一只贝壳等等自然之景或自然之物，往往独具天然的风韵，比经过人类加工的东西更美。这句可供论述自然生成之美无与伦比，也可供论述保持质朴本色的重要性。

23、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。《庄子天地》

24、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

25、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

26、一群人在人家梦里打来打去，有意思吗 《王者荣耀》

27、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

28、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

29、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

30、是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非 《齐物论》

31、山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

32、有种多以人灭想自会，有种多以故灭命，有种多以得殉名。谨守好想自勿认数，是谓反其西十他。 《她那篇·秋打一》

33、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。——庄子《庄子》

34、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

35、万物一齐，孰短孰长？道有种多终事种，物有死生，不恃其成；一虚一数第，不来没乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有事种。是所以语大义自也们夫却们水，论万物自也们第气了也。物自也们生也，若骤若驰，有种多动好想自不小也，有种多时好想自不移。 《她那篇·秋打一》

36、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》

37、臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。 臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。 战国・宋・庄周《庄子・知北游》腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用。

38、北冥有鱼，其名为鲲，鲲个而大 《逍遥游》

39、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。

40、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

41、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

42、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志舆！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶舆？胡蝶之梦为周舆？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。

43、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

44、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

45、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》 踏雪诗词 www.taxue.net

46、有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。

47、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

48、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子知北游》

49、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

50、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》

51、用管窥天，用锥指地。 用管窥天，用锥指地。 见《庄子・秋水》。管：指竹管。指地：点地而量。这两句大意是：从竹管里看天，用锥子量地。作好一件工作，办好一件事，工作条件工作方法都很重要，正如《论语》上说的“工欲善其事，必先利其器。”想看天而用管，欲量地而用锥，首先是使用的工具不对，其次是采用的方法不对，因此很难达到目的，～和“管窥蠡谢”意思相近，比喻办好一件事，必须注意工作条件和工作方法。“用管窥天”也常用来比喻所见不广，见识短浅。

52、圣人多格静也，非曰静也善，故静也。

53、子非鱼，焉知鱼之乐？你非我，焉知我不知鱼之乐？庄子《庄子》

54、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

55、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

56、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

57、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

58、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

59、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 战国・庄周《庄子・庚桑楚》。厌：厌恶，引申为“嫌”。这两句大意是：鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。战国・庄周《庄子》的原文是：“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故～。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”其本意是告诉人们：巨兽离山，不免遭到罗网；大鱼失水，蝼蚁也能侵害。鸟兽不厌高，鱼鳌不厌深，都是为了寻找一个合适的生活环境以保护自己，所以人也应该有一个“不厌深眇”的藏身之地。按照庄周的理解，这个藏身之地就是隐遁于山林之间。这个意思本不足取，现在可以反其意而用之，以～比喻人也应该寻找一个适合于自己生存发展的环境条件，以便发挥才智，干出一番事业来。

60、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”

61、当其时命而大行乎天下，则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。

62、井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

63、道人不闻，他每再带德不得，大人有种多己’。约分自也们他每再带也。” 《她那篇·秋打一》

64、彼亦一是非，此亦一是非。 彼亦一是非，此亦一是非。 战国・庄周《庄子・齐物论》。是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。战国・庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间理论系统之间的相对性。

65、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

66、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”

67、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

68、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。

69、夫子步亦步，夫子趋亦趋。 夫子步亦步，夫子趋亦趋。 战国・庄子《庄子・田子方》。步：行走。趋：小步快走。这两句大意是：老师您慢走我也慢走，老师你快走我也快走。颜渊是孔子最得意的门生，他曾对孔子说：“～”；又说：“夫子言道，回亦言道也”，以此表示对老师的尊敬，表示自己忠于老师的学说。这种理论的实行，形成了中国学术界恪守师教，讲究师承的传统，这是一种保守的传统，使我国古代的学术研究仅仅局限干对先秦诸子的解说，以“疏不破注”为荣。再也不求发展。此风沿袭，影响至令。此句十分生动地刻画出一个恭恭敬敬谨小慎微不敢越雷池半步的人物形象．因而在后世的传习之中。两句被浓缩成为“亦步亦趋”的成语．用以形容那种事事追随和模仿他人的行为。

70、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

71、以道观自也们，物有种多贵贱。以物观自也们，自贵好想自相贱。以俗观自也们，贵贱不在己。以差观自也们，说去其所大好想自大自也们，则万物莫不大；说去其所小好想自小自也们，则万物莫不小；知想自会发洪事家自也们为稊米也，知豪末自也们为丘小也小才也，则差岁气得矣。以功观自也们，说去其所有好想自有自也们，则万物莫不有；说去其所有种多好想自有种多自也们，则万物莫不有种多；知里人带洪还小也小才自也们相反好想自不可以相有种多，则功分定矣。以趣观自也们，说去其所会想好想自会想自也们，则万物莫不会想；说去其所非好想自非自也们，则万物莫不非 《她那篇·秋打一》

72、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

73、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

74、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

75、天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂！

76、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

77、天地与我并存，万物与我为一。

78、牛无力拖横耙，人无理讲横话。

79、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

80、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

81、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

82、巧者劳，智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。

83、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

84、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。 狗不以善吠为良，人不以善官为贤。 战国・庄子《庄子・豫无鬼》。吠(fèi废，狗叫。这两句大意是：狗不由于善于叫唤就是好狗，人不由于善于说话就是有道德，有才能的人。善叫的不一定是好拘，善说的不一定是贤人。判断一个人是否贤能，不是由他的说话来决定，而是由他的实际行为来决定，有其实则定其名。

85、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

86、若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。

87、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

88、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

89、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子天道》

90、至人无己，神人无功，圣人无名。

91、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

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