有文化有深度的句子

1、当一颗树不再去炫耀自己叶繁枝茂，而是深深扎根泥土时，它才真正的拥有深度；当一颗树不再攀比自己与天空的距离，而是强大自己的内径时，它才真正的拥有高度。大树的生长是需要深度和高度，人的成长同样需要深度和高度。高调做事，低调做人，怀一颗慈悲心，装一心的善意，迎万事万物，随缘自在，让自己的生命充满慈爱，愿回向众生。

2、从法显到玄奘，还应该包括鸠摩罗什等这些伟大行者，以最壮观的生命形式为中华大地引进了一种珍贵的精神文化。结果，佛教首先不是在学理上，而是在惊人的生命形式上楔入了中华文化。平心而论，中华传统文化本身是缺少这样壮观的生命形式的。有时看似壮观了，却已不属于文化。

3、文化是人类的自我设定，在无边的世界里，觉得“我应该这样……”。

4、有人说中国文化深深地影响了日本，我说那是老祖宗的事儿。过去这五六十年间反过来了，是日本文化深深地影响着中国。女士的衣服、发型，现代汉语里的很多词汇，“警察”“派出所”“公务员”等等，都是从日语里来的。中国“70后”“80后”的孩子是看着《铁臂阿童木》《哆啦A梦》长大的。

5、【教养和文化是两回事】教养和文化是两回事，有的人很有文化，但是很没教养，有的人没有什么太高的学历和学识，但仍然很有教养，很有分寸。教养是带有某种天生的素质和一点一滴的积累。

6、学术无界，文化无墙，永远不能画地为牢。

7、现代日本的身强体壮、脑清目明，分析起来，乃是以古典大陆哲学、东方宗教文化强身，再以西洋文化固脑，将东洋跟西洋文化融合，提炼出的一种东瀛经验。只是，相较于日本人重视长时间积累，凸显本质性的文化模仿与创造，当代台湾社会所呈现的，往往是一种渴望立即见效的，建构式速成拼贴文化。追究起来，我们得勇于承认，混血与变异恐怕才是台湾文化的本质。

8、文明与文化不同，文明关心的是“什么是好的”，而文化只关注“什么是我们的”。文化是将“我们”与“他者”区别开来，解决自我的文化认同；而文明不一样，文明要从超越一国一族的普遍视野回答“什么是好的”，这个“好”不仅对“我们”是好的，而且对“他们”也同样是好的，是全人类普遍之好。在普世文明之中，没有“我们”与“他者”之分，只有放之四海而皆准的人类价值。

9、有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。

10、有些悲哀与痛苦的深度是说不出的，有些爱的深度是再爱不到的，它在身体内发生后，那个地方就空掉了

11、中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打，否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃－－没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市里的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生来必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。

12、一个民族不管有多么博大精深的文化，关键是你现在手里还剩下多少，你对自己的文化知道多少，还有你心怀多少文化的自尊与自豪？否则，你辉煌的过去与你的关系并不大。

13、“你的工作能力没有问题，工作时的态度也可圈可点。但是在文化上，你不适合我们的企业。纪律上太过随意，迟到、早退，不服从纪律，虽然次数不多，这些问题可能在别的公司，是可以包容的，但是在我们公司不行。纪律胜于能力，这就是我们的企业文化。我给过你很多次机会，但是你没有主动来适应我们的文化。我现在可以确定，你不适合我们的文化，就是不适合我们的公司，所以你出局了。”

14、人们通常认为，中西文化交流，是从公元前138年，汉武帝派遣张骞出使西域开始的，广为人知的丝绸之路在那之后才打通，其实早于张骞大约四个世纪，楚国就已经开辟了中西文化交流的道路。那么早于北方的丝绸之路，还有一条南方丝绸之路，它的起点是欧洲，经过西亚，南亚，再到中国的云南，终点就是当时的楚国，这说明楚文化虽然是内陆型的，但是它很有开发性，比沿海型的齐文化，吴文化，越文化更有开放性。

15、楚国的文化土壤，决定了屈原的政治理想，远比法家更富人文精神，如果这次改革能成功，楚国很有可能会脱胎换骨，再度强大起来，那么中国历史的发展，很可能是另一番完全不同的面貌。冷酷的法家文化，不会成为最后的胜利者，楚国很有可能取代秦国，成为最后的统一者。如果楚国统一中国，中国社会也许就不会出现“焚书坑儒”这样的文化大毁灭，也不会有徒刑遍地，民不聊生的秦朝暴政，中国人的文化性格，避免受到重大摧残。楚文化的宽容，人道和创造力，成为中国文化的主流基因，其后中国的历史，也许会有所不同。 [踏雪诗词 taxue.net]

16、“小小年纪竟然贪杯好酒？”“你不喝我不喝，酒的文化谁传播？”

17、奴隶和奴隶主之间的区别，不是在于力量的大小，而是思考问题的深度。

18、因为我爱我的祖国，我就必须爱我的祖国的文化，一个没有文化的国家是没有希望的;一个国家必须有自己的文化传统，而且，只有珍惜自己传统的国家才是有希望的国家

19、西洋人立在西方化上面看未来的文化是顺转，因为他们虽然觉得自己的文化很有毛病，但是没有到路绝走不通的地步，所以慢慢的拐弯就可以走上另一文化的路去，至于东方化现在已经撞在墙上无路可走，如果要开辟新局面，必须翻转才行。所谓翻转自非努力奋斗不可，不是静等可以成功的，如果对于这个问题没有根本的解决，打开一条活路，是没有办法的！

20、浮浅工作（ShallowWork）：对认知要求不高、事务性的任务，往往在受到干扰的情况下开展。此类工作通常不会为世界创造太多新价值，且容易复制。换言之，在网络工具的时代，知识工作者越来越多地用浮浅工作——像人工网络路由器一样不断地收发电子邮件，不断被小事扰乱心神——替代了深度工作。诸如研究新的商务策略或撰写重要的经费申请等重大工作，本可很好地受益于深度思考，却也在受到干扰之后变得支离破碎，完成的质量不会太好。对于深度工作更不利的是，越来越多的证据显示，向浮浅工作发展的趋向并非是很容易就能转变的。在极度浮浅的状态下度过足够的时间，将永久性降低自己深度工作的能力。

21、我们可以从当代中国的戏剧文化、音乐文化和舞台美学中，看出我们自己的深浅厚薄来。

22、文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

23、汉语“文化”一词最早出现于西汉文学家刘向的《说苑 指武篇》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”后来，南齐诗人王融在《三月三日曲水诗序》中写道：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”从这两个最古老的用法上看，“文化”的概念是“文治和教化”的意思。西语中“文化”一词多源于拉丁语的“culura”。原义为对土地的耕耘和改良，植物的栽培。

24、你的行囊应该装东西，装对生命的顿悟、对生活的认知深度。

25、“中国得传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！”

26、当中国人的下一代，忘记自己文化的那一天，我们就可以攻打这个民族

27、“我喜欢观察古今中外有文化趣味的情事，领会个中寓意，然后回过头来斟酌眼前的文化现象以及这些现象牵出的语文课题。”

28、在这个社会，人与人之间产生一种爱的关系是十分重要的，因为我们文化中的很大一部分并没有给予你这种东西。

29、中国文化从来离不开社会灾难。我借清初和清末的民族主义激情来讨论中国文化的思维灾难，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾难；借渤海国的兴亡来讨论社会灾难与群体生命的关系；借苏东坡的遭遇来讨论社会灾难与个体人格的关系；借岳麓书院来讨论文化应该如何救助愚昧的灾难，借山西商人来讨论文化应该如何来救助贫困的灾难。

30、在本以为是擦肩而过的缘分离开后，有时也会留在心中，分开之后才明白那缘分的深度和重量；那个女人觉得，回味这种后知后觉才是一种人生。

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