<<庄子>>语录

1、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”

2、肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。

3、正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》

4、夫子步亦步，夫子趋亦趋。 夫子步亦步，夫子趋亦趋。 战国・庄子《庄子・田子方》。步：行走。趋：小步快走。这两句大意是：老师您慢走我也慢走，老师你快走我也快走。颜渊是孔子最得意的门生，他曾对孔子说：“～”；又说：“夫子言道，回亦言道也”，以此表示对老师的尊敬，表示自己忠于老师的学说。这种理论的实行，形成了中国学术界恪守师教，讲究师承的传统，这是一种保守的传统，使我国古代的学术研究仅仅局限干对先秦诸子的解说，以“疏不破注”为荣。再也不求发展。此风沿袭，影响至令。此句十分生动地刻画出一个恭恭敬敬谨小慎微不敢越雷池半步的人物形象．因而在后世的传习之中。两句被浓缩成为“亦步亦趋”的成语．用以形容那种事事追随和模仿他人的行为。

5、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。

6、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

7、天地与我并生，万物与我合一。

8、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

9、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子•知北游》

10、至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

11、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。

12、子非鱼，焉知鱼之乐？你非我，焉知我不知鱼之乐？庄子《庄子》

13、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》

14、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

16、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子•齐物论》

17、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

18、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

19、因其所大而大之，则万物莫不大，因其小而小之，则万物莫不小。知天地只为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹也。庄子《庄子》

20、彼亦一是非，此亦一是非。 彼亦一是非，此亦一是非。 战国・庄周《庄子・齐物论》。是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。战国・庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间理论系统之间的相对性。

21、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。

23、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解，大愚者，终身不灵。

24、相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

25、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

26、一尺之捶，日取其半，万世不竭。 一尺之捶，日取其半，万世不竭。 见《庄子・天下》。捶：通“棰”，木杖。这几句大意是：一尺长的木杖，每天取去它的一半，万世都取不尽。事物的相对性还表现在有限与无限上。一尺之捶，是有限的；但它的分割是无限的：今天取其一半，即二分之一，明天再取一半的一半，即四分之一，如此分下去，从理论上讲，总有一半留下。所以“万世不竭。”一尺之捶是有限的物体，但它却是由无限小的单位组成的，因此是相对的。可用于说明物质可以无限分割的原理和相对性的原理；也可说明对于某些问题不能求得绝对彻底的解决，只能求得相对地彻底。

27、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》

28、井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。

29、· 子独不知至德之世乎?……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 —— 庄子名句

30、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子天道》

31、从心所欲，顺理而行。 从心所欲，顺理而行。 战国・宋・庄周《庄子・养生主》按照自己想法去做，顺应事物的规律去做。

32、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?

33、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

34、以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子•人间世》

35、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子•知北游》

36、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。《庄子天地》

37、吾生也有涯，而知也无涯。《庄子•养生主》 (踏雪诗词 taxue.net)

38、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

39、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

40、· 出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 —— 庄子名句

41、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

42、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。

43、不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。——庄子《庄子》

44、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

45、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子•人间世》

46、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

47、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

48、巧者劳而知者忧，无能者无所求。 巧者劳而知者忧，无能者无所求。 见《庄子・列御寇》。巧者：指心灵手巧，会各种手艺的人。知者：知同“智”；知者，聪明人，懂道理有智慧的人。无能者：即无为者，指庄子认为的得道者。这两句大意是：灵巧的人终生劳累，有智慧的人总在为各种事情忧虑，只有什么也不做什么也不想的人才一无所求。这两句原义是阐发庄子虚无主义思想的，认为人活在世上，常为功名利禄势位等外物所累，终生忧劳，不得安宁。只有那些清净无为物我两忘的人，因为没有追求，无所用心，所以无忧无劳，达到精神上的逍遥自在，绝对自由。现在多仅用字面上的意思，形容那些心灵手巧的人，因为会干各种事情，所以终生劳累不已。那些有知识的人，因为懂得许多道理，所以终生为各种事情烦扰心神。其有那些一无所能的人，反而显得轻松自在，无忧无虑。这些“无所求”的“无能者”，在今天看来是庸驽不足取的。

49、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 战国・庄周《庄子・遭遥游》。朝菌：一种菌类植物，传说见太阳就死。晦朔：指早晚。蟪(huì惠蛄：一种蝉，春生夏死，或夏生秋死。这两句大意是：早晨生出的菌类不到夜里就死去，所以它根本不知道什么是黑夜和黎明；蟪蛄只能活两季，所以它根本不知道一年的春与秋。战国・庄子以朝菌蟪蛄作比喻，说明寿命短暂则见闻有限。现在可用来嘲讽某些人目光短浅弧陋寡闻。

50、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

51、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

52、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”

53、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：”通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》

54、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子•齐物论》

55、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

56、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。——庄子《庄子》

57、相嘘以湿．相濡以沫。 相嘘以湿．相濡以沫。 战国・庄周《庄子・无运》。嘘(xū嘘，张口嘘气。濡(rǘ儒：沾湿，润泽。沫：口水，唾沫。这两句大意是：(鱼在陆地上嘘着气，吐着唾沫，用来互相沾湿。《庄子・天运》：“泉涸，鱼相与处于陆．～，不如相忘于江湖。”意思是说：泉水干枯了。鱼赴于陆地，互相以唾沫沾湿，虽见关切之情，终无济于事，还不如在江湖里各游各的好。～在《庄子》原文中，是以鱼吐沫相比喻儒家鼓吹的仁义．认为小惠相及不如相忘于浑沌。后常用以比喻同处于困境之中，彼此关怀，互相救助．但毕竟作用太小，无济于事。

58、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。 狗不以善吠为良，人不以善官为贤。 战国・庄子《庄子・豫无鬼》。吠(fèi废，狗叫。这两句大意是：狗不由于善于叫唤就是好狗，人不由于善于说话就是有道德，有才能的人。善叫的不一定是好拘，善说的不一定是贤人。判断一个人是否贤能，不是由他的说话来决定，而是由他的实际行为来决定，有其实则定其名。

59、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子•养生主》

60、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

61、用管窥天，用锥指地。 用管窥天，用锥指地。 见《庄子・秋水》。管：指竹管。指地：点地而量。这两句大意是：从竹管里看天，用锥子量地。作好一件工作，办好一件事，工作条件工作方法都很重要，正如《论语》上说的“工欲善其事，必先利其器。”想看天而用管，欲量地而用锥，首先是使用的工具不对，其次是采用的方法不对，因此很难达到目的，～和“管窥蠡谢”意思相近，比喻办好一件事，必须注意工作条件和工作方法。“用管窥天”也常用来比喻所见不广，见识短浅。

62、臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。 臭腐化为神奇，神奇复化为臭腐。 战国・宋・庄周《庄子・知北游》腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用。

63、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

64、天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂！

65、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子知北游》

66、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

67、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。

68、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》

69、北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。庄子《庄子》

70、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

71、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 战国・庄周《庄子・庚桑楚》。厌：厌恶，引申为“嫌”。这两句大意是：鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。战国・庄周《庄子》的原文是：“夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故～。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。”其本意是告诉人们：巨兽离山，不免遭到罗网；大鱼失水，蝼蚁也能侵害。鸟兽不厌高，鱼鳌不厌深，都是为了寻找一个合适的生活环境以保护自己，所以人也应该有一个“不厌深眇”的藏身之地。按照庄周的理解，这个藏身之地就是隐遁于山林之间。这个意思本不足取，现在可以反其意而用之，以～比喻人也应该寻找一个适合于自己生存发展的环境条件，以便发挥才智，干出一番事业来。

72、朴素而天下莫能与之争美。 朴素而天下莫能与之争美。 战国・庄周《庄子・天道》。朴素：朴，原义是未经过加工的木材。素，原义是白色的生绢。朴素，指事物保持原来的本色，不加任何人工的文饰。莫：没有什么。本句大意是：朴素，是天下没有什么能够与之争美的。战国・庄子哲学是最崇尚自然的。它认为天然的东西或保持了原始面貌的东西具有质朴的本色，因而是最美好的。在日常生活中，我们也经常可以见到山光水色，花草树木甚至一块卵石一只贝壳等等自然之景或自然之物，往往独具天然的风韵，比经过人类加工的东西更美。这句可供论述自然生成之美无与伦比，也可供论述保持质朴本色的重要性。

73、物无非彼，物无非是;自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》

74、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

75、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

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