王安石的资料名人名言35条

1.溢美之言，置疑于人。 溢美之言，置疑于人。 见宋・王安石《与孙子高书》。溢美：超过实际的赞美。置疑：使人怀疑。这两句大意是：超过实际的赞美的语言，使人怀疑他的动机。～二句指出生活中的一个真理：越是吹捧你．越是超越实际施赞美你，他的动机就越值得怀疑。或者是希望讨好你，或者是希望取信于你，必须其不可告人的目的。《战国策・齐策》记载这样一个故事：邹忌并没有城北徐公长得美观，可是他问他的妻妾和客人，都异口同声地说他比徐公美。邹忌暮寝而思之才明白“吾妻之美我者私我也;妾之我者畏我也;客之美我者，欲有求于我也。”所以，对当面奉承人的人就应提高警惕想一想他的目的。 《与孙子高书》

2.老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达

3.河川是流动的道路，把我们带到要——普劳图斯义务是我们语言中最美丽的词——普劳图斯红颜胜人多薄命——普劳图斯有价值的东西只有对懂得的人才有意义——普劳图斯如果你用拳头去打刺棒，最倒毒的还是（查看全文）

4.百年俯依随薪尽，画手空传净戒身。

5.因天下之力，以生天下之财;取天下之财，以供天下之费。

6.仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺。

7.在上不骄，在下不谄。 在上不骄，在下不谄。 宋・王安石《上龚舍人书》。在上：登上了高位。骄：骄横，骄纵。在下：位居下层。谄(chan产：谄娟，奉承讨好。这两句大意是，居于上位不骄傲专横，居于下位不阿谀奉承。官居高位，容易颐指气使，骄气凌人；在下位者为了向上爬，往往对上司阿谀奉承，巴结讨好。这种现象不仅封建社会有．现实生活里也可以不同程度地见到。在反对不正之风时可以化用。 《上龚舍人书》

8.爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

9.不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

10.因天下之力，以生天下之财；取天下之财，以供天下之费。

11.归依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。

12.制俗以俭．其弊为奢。 制俗以俭．其弊为奢。 见宋・王安石《风俗》。制：纠正。弊：弊病。这两句大意是：如果风俗的弊病是过于奢侈，则应用节俭的风尚去加以纠正。苏轼认为：“人之寿夭在元气．国之长短在风俗”(见《上神宗皇帝书》，对于那种追求时髦．贪图享受．骄奢淫逸的风俗，必须加以纠正。否则国家的安危就成了大问题。王安石认为纠正的方法是推崇节俭，恢复淳朴的古风。可以此二句说明以淳厚朴实的风俗纠正浮靡奢侈的风尚的可行性。 《风俗》

13.老年有这么多缺陷和愚蠢，又这么容易受人耻笑。一个老人能够得到的最好收获不过是家人的仁慈和爱，统领和敬畏已不再是他的武器。——蒙田

14.自古驱民在诚信，一言为重百金轻。

15.霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。 —— 王安石

16.老骥思千里，飞鸿阅九洲。——宋·戴复古

17.世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕见至焉，故非有志者不能至也。——王安石 踏雪诗词 www.taxue.net

18.天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。

19.富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下，则资之天地。——王安石

20.百年幅纸无所直，公每玩之常在把。

21.人言不足恤，天变不足畏，祖宗不足法。

22.教化可以美风俗。 教化可以美风俗。 宋・王安石《明州慈溪县学记》。本句大意是：道德教化可以使风俗更为淳厚朴实。教化的目的，是使人知书达礼，净化道德，使人有上进心，同情心。人人都接受了教化，则人人都能严于律己，宽以待人，具有高尚的道德品质，那么，社会风尚岂不更为淳朴?良好的社会风俗，又鼓励人们去学习去追求更高尚的品德情操。可以此说明教化与风俗的关系。 《明州慈溪县学记》

23.衣不求华，食不厌蔬。 衣不求华，食不厌蔬。 见宋・王安石《长安县太君墓表》。这两句大意是：衣着不求华丽，饮食不厌蔬菜。这本是王安石在墓表中赞美长安县太君的话。这种俭朴的生活，在当今这个提倡艰苦奋斗的时代仍是可取的，赞美质朴无华的生活方式时可以借用。 《长安县太君墓表》

24.百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓者也。 —— 王安石

25.人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。 —— 王安石

26.飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

27.人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。——王安石

28.在山泉水清，出山泉水浊——杜甫留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼——杜甫人才虽高，不务学问，不能致圣。刘向十日画一水，五日画一石。——杜甫新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿——杜甫新鬼烦冤旧鬼哭（查看全文）

29.野草自花还自落。 野草自花还自落。 见宋・王安石《午枕》。本句大意是：路边的野草任自开花又任自花落，听凭大自然的安排。这是作者午睡时在枕上梦见的景象，~是新陈代谢自然规律的表现。诗人由梦中所见而引起哲理的思考，从自然界联系到社会人生，借以排遣眼前的兴废之感。现仍可引以表现野草的生长状况，表达荣枯更替的自然规律。 《午枕》

30.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操

31.君不见咫尺长门闭阿娇， 人生 失意无南北。

32.老年的悲剧不在于一个人已经衰老，而在于他依旧年轻。——王尔德

33.不以死生祸福累其心。 不以死生祸福累其心。 宋・王安石《答陈尼书》。累：带累。本句大意是：不因死生祸福诸事带累自己的思想。谁无死生，谁无祸福?死生祸福，这是人生必然碰到的客观存在。生和福固然好，死和祸固然不好，但是经常为长生不老．为避祸求福去进行无谓的思索，背上沉重的思想包袱，又有什么用处?不如超脱这些无谓的思考，让生活过得轻松一些，充实一些，有意义一些。王安石云；“～，此其近圣人也。自非明智不能及此。”我们应该追求这种明智的精神境界。本句可用于倡导人们超脱死生祸福的无谓牵累，置死生祸福于度外，轻装投身于现实事业的追求中。 《答陈尼书》

34.丹青难写是精神。 丹青难写是精神。 宋・王安石《读史》。丹青：原是两种颜色，后来用指绘画。精神：指事物的精神实质。本句大意是；绘画所难表现的是对象内在的精神实质。王安石在《读史》诗中批判一些俗懦把历史上的糟粕当精华来传播，并以～来比喻“糟粕所传非粹美”，认为史籍的记载有时也并不反映历史的真实面貌。现在引用～时多抛开其原有的比喻义，直接理解为用颜料描绘各种对象，要想作到外部形体非常相似并不难，难就难在能传达出人景物的精神气韵，作到栩栩如生，跃然纸上。这必须具备较高的艺术造诣才行。这句可供论述绘画“神似”的困难时引用。 《读史》

35.没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。——马卡连柯

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