表象与真相名人名言29条

1.太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

2.调情就是勾引另外一个人使他（她）相信有性交的可能性，同时又不让这种可能成为现实。

3.注意管好孩子的业余时间（如：放学后上学前星期天节假日），这些时间绝对不能失控；严格控制零花钱，享受性或攀比性的支出绝对禁止为妙；绝对禁止自制能力差的孩子经常结伙。记得可能是胡绳说过：“一个人的脑子的容量是有限的，这方面想得多了那方面想得就少了。这话是很有道理的。

4.讽刺让人难受，并非因为它在嘲笑，或者它在攻击，而是因为它通过揭示世界的暧昧性而使我们失去确信。

5.这就是说，作为陈述主体的“我”只是一个起着转换或指示作用的符号，它只表示在“我”的背后还有一个言说主体存在，但并不能说出那个言说主体的任何真相。那么言谈主体的真相在哪里可以找到？按照精神分析的逻辑，在言语的断裂处，在话语的缝隙中，在弗洛伊德所讲的那种种语言过失中，我们都可以看到言说主体的真相的蛛丝马迹。

6.什么是调情？有人可能会说，调情就是勾引另一个人使之相信有性交的可能，同时又不让这种可能成为现实。换句话说，调情便是允诺无确切保证的性交。

7.我们所有人，有信仰者或无信仰者，亵渎神圣者或忠诚信奉者，我们属于同一个植根于基督教的过去中的文化，没有这一过去，我们只是没有实质的阴影，没有词汇的爱争辩的人和精神上没有祖国的人。

8.我想象着两个人数年后重逢时的激动心情。从前，他们经常来往，因此觉得彼此由相同的经历相同的回忆联系在了一起。相同的回忆？误解由此产生，他们没有相同的回忆；两个人都只从他们的见面中保留了两三个小小的情景，但是各有各的情景；他们的回忆并不相像；不能相互印证；甚至从数量上来说，也无法相比：一个人对另一个人的回忆往往多于对方对他的回忆；首先是因为记忆能力因人而异（这还是两个人都能接受的解释），还因为（这更难接受）他们对于对方的重要性不一样。

9.当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。

10.两个人相爱，愿意只有他们两人，与世隔绝，这是很美的事情。但他们用什么来滋养每天的面对面相见？世界虽然实在让人瞧不起，但他们需要这个世界来进行谈话。

11.他看着她，心想他真是美丽，美得让人很难离开，但是窗子以外的那个世界更加美丽，而如果他为此抛弃他所爱的女人，这个世界则会因为他付出了背叛爱情的代价而弥足珍贵。

12.我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人事。

13.此刻他猛然惊诧地发现其实自己并非不行。萨比娜的人在不在根本不想他所以为的那么重要。重要的是她在他生命当中留下的那道灿烂而神奇的印记，无人可以夺走。

14.我们的世界是“永恒轮回”的。我们生命的每一秒都由无数次的重复。我们的生活是能够被预演的，有朝一日，我们的生活会按照我们经历过的方式再现，而前者中反复还将无限重复下去。如果世界果真如此，我们就会向耶稣一样被钉在永恒色十字架上，无法承受的重负将会沉沉的压在每一个人的身上。然而，这个世界存在的基础恰恰是轮回的不存在，生活无法预演，我们既不能把它与我们以前的生活相比较，也无法使他完美之后再来度过，生命之流只能在偶然性的大地上泛滥，人们肆意的生活，获得了漂浮在半空中的快感，可是，重就真的悲惨，轻就真的美丽吗？ (踏雪诗词 www.taxue.net)

15.世纪年代末，管理大师彼得斯曾指出，等级结构已成为大公司管理的桎梏。他并预测，未来的组织结构形式将以扁平化的组织结构为主。扁平化组织结构的竞争优势在于，降低了企业管理的协调成本，大大提高了企业对市场的反应速度和满足用户的能力。

16.主体性的认同中，既涉及主体（自我）的想象性认同（理想自我），也涉及主体的象征性认同（自我理想）

17.原乐：第一，所谓原乐，指的是人对过度亢奋状态的追求，是主体对使兴奋降低到最低限度的快感原则的追求；第二，原乐是对因欠缺而来的欲望的享受，所以是维持欲望的东西；第三，原乐是一种僭越，是对法或者说法的僭越，对快感原则的僭越，故而也是一种罪一种纯粹的恶；第四，法能指快感原则等属于象征界的一切固然是原乐的禁止，可也是激发原乐追求的祸因，正是建立限制的法令和法则为原乐的僭越提供了参照和方向；第五，原乐的产生与弗洛伊德在《图腾与禁忌》中描述的子民对原始父亲的谋杀有关，与父亲功能所代表的阉割和乱伦禁忌有关，所以也与菲勒斯有关，“匪勒斯是赋予躯体原乐的东西”

18.人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

19.俄狄浦斯情结意味着想象的关系本身是一种乱伦的和冲突的关系，它注定只会导致冲突与毁灭。对于人类而言，男性和女性之间要想建立最自然的关系，第三方就必须介入，那是一个成功者的形象，是某种和谐的模型。这不需要说太多——必须有一个法律，一个链条，一个象征秩序，必须有言语秩序的介入，也就是父亲的介入。这不是自然的父亲，而是被称作父亲的那个形象。这一可以防止整体局势陷入冲突和瓦解的秩序是建立在这个父之名的存在之上的。

20.不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

21.命名的本质不在于赋予物一个名称，而是物的在场的一种隐喻性替换，词语的在场是以物的不在场作为代价的，因而是对物之缺席的一种命名，是对物的谋杀。

22.如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

23.看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

24.生活，是持续不断的沉重努力，为的是不在自己眼里失落自己，永远坚实地存在于自己，在自己的STASIS中。只消走出自己瞬间一刻，人就触及死亡的领域。

25.虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己。

26.就他者作指之宝库而言，主体是在追他者之来欲望的，可这个他者是有欠缺的，总有一个能指在那里错失，所以主体在他者之中的欲望总要借助一个替代所指，由此而行成一个欲望的转喻链条。但另一方面，并不存在一个他者的他者，就是说，他者本身是有欠缺的，其在主体身上的运作总会产生出一个纯粹的意义剩余即对象a，主体因这个剩余而再次把自已投向他者的欲望。

27.被阉割的主体与劲力之间的关系也是不可能性的关系，驱力同样是不可满足的，它只能环绕躯体的部分对象做切割运动。这一切割运动的功能与其说是提供给主体意义，不如说是把主体再次送上实施阉割的圣坛，对原乐的追求对原乐的缺失的补偿，把主体一次又一次带回到阉割这一原始创伤的回想因为父法的禁止和原始对象的失落而一次又一次在僭越中享受着那难言的快感。这就是原乐到阉割这条矢量线要说的意思。

28.教育孩子，绝对要注意守好道德底线，要不遗余力地培养孩子的优秀道德品质，如：拾金不昧有爱心孝顺长辈讲文明礼貌等。有的家长担心，这样教育孩子会使孩子吃亏，没有的事！想想居民区或村子里，哪一种人最受人尊重？是德高望重品德高尚的人！有的人品行不高，耀武扬威找不到感觉，别人可能畏于你的权势或淫威，当面低眉顺眼，却难保背后不指你的脊梁骨，甚至对你下黑手！我常对有的家长说：“要看好自己的孩子，不要等警车开到家门口了，你都还没弄清楚是怎么一回事呢。就是对此而言的。

29.绝对注意养成良好的生活习惯和学习习惯，加强生活细节管理，要注意防微杜渐。我们班就明确规定：男生不留长发，女生不得佩戴首饰；不穿拖鞋上课，不染发，不能穿短裤背心到校，甚至规定扣子必须至少扣至上数第二颗为止。现在不是有一本书叫《细节决定成功》卖得挺火吗？咱们有时间可以买来看看。前些日子，我来上课，发现一位男生，都春天了，脖子双手全都黑乎乎的，我让他去洗，回来后一看基本还是那样，原来都成死黑了，冷水根本解决不了问题！我有些生气，给卫生委员下了硬命令：班里再出现个人卫生不好的同学，要处理卫生委员！这个办法看来还有效果，现在好多了。个人卫生决不能等闲视之，古人说：“一屋不扫何以扫天下？，又说：“天下大事，必作于细。是很有道理的。这里我要对咱部分家长说，小孩的个人卫生不好，实际上家长应承担主要责任，孩子自制能力差，一是你要经常提醒他，二是再忙你也要拾掇他，衣服不在好，关键是要干净，打扮不一定非得花钱多，关键是要利落。你可以侧面了解一下，凡是个人卫生差的学生，在班里的威信也一般不高，要知道，在一个群体里，要是威风扫地，那滋味是相当难受的，小孩可以不懂，咱做家长的可不能不知道。

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