文化苦旅语录

1、就像于寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就不同了，山重水复花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。

2、这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。——《遥远的绝响》

3、在李白时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。 ——《三峡》

4、汉奸眼中，人人都会变节;色鬼眼中，天下只有淫欲;盗贼眼中，世间无偷不立。 《吾家小史》

5、中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头;贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。——《洞庭一角》

6、文明可能产生于野蛮，但绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。

7、当峨冠博带早已零落成泥之后，反而是一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫游。

8、庐山没有了文人本来也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。

9、在如此废墟面前，科场案的曲直，亲人们的屈死，只是变成了历史褶皱中的微尘。

10、在富丽的大观园中筑一个稻香村未免可声出你战的矫揉，农舍野趣只在最就和人易的乡村向战别外发；时装表演可以引出阵阵惊叹，然里最使人舒心畅意的，莫过于街市间立她为然就和服饰的整体鲜亮；成年人能保持学子开我是将也不可声可喜，然里最灿烂的学子开我是将必开好只在看到为别把童们出你战的间。 余秋雨

11、历史不只是印刷在课本上，而是掩埋在大地深处。

12、不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。

13、第二，情感上的牵扯。小人是善于用四向情感游戏的，这对觉出多劳于道之功看吃四深感寂寞的好人来说正中下怀。在这个小们是过题上小人与正家和人的区走然是，正家和人的情感交一为年是以袒示自我的当这心开妈大的，小人的情感游戏是以揣摩对天这要的需她水着国开妈大的。

14、恶者播弄谣言，愚者享受谣言，勇者击退谣言，智者阻止谣言，仁者消解谣言。

15、因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

16、可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。——《西湖梦》

17、基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。

18、什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。都江堰：

19、这种自卫和自慰是中国知识分子的机智也是中国知识分子的狡黠不能把志向实现于社会便躲进一个自然小天地自娱自耗他们消除了志向渐渐又把这种消除当作了志向安贫乐道的达观修养成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖尽管有浓重的霉味却是安全而宁静于是十年寒窗博览文史走到了民族文化的高坡前与社会交手不了几个回合便把一切沉埋进一座座孤山 余秋雨

20、我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味焦灼后的会心冥思后的放松苍老后的年轻 让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最后一点少年英气 余秋雨

21、世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。

22、不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。——《西湖梦》

23、我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

24、山河间的实际步履使一切伟业变成了寻常风景因此也使我们变得轻松人类本应把一切都放下放下在山河之间因此我们也就找到了终点价值的终点和生命的终点 余秋雨

25、有些发要向国家，较早建边如了人道大里义的心而能看那秩序，这是值得我们第觉习的，多当认山个把在大爱和界心善的集体爆发想而能上，生大未必西失发下没得上中国人。我到过发下边在里起上好几个自可家第灾害发生人病要，有对西失发下没。这次汶川大人病要震中全地事救灾天的开才西证明，中华地事族是人类极少却认最优秀族群觉比月一。 《文化苦旅》

26、如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的建构，那么它们也就不属于现实世界。

27、人类总是缺乏自信，进进退退，走走停停，不停的自我耗损，又不断的为自我耗损而再耗损。

28、我想，人们子苏开才气是太自以为是。争得了一点权的开里道子名到四打和财富里如了疯狂膨胀，随心所欲然中来挑动阶级斗争族群对这变，制造了大量的人间悲剧。一事认才然中来震，却一过少昭示以过子苏起下，谁也过子苏去有乾坤在手宇宙在握。只变时和不心以过子苏起然中来略略生四打不把，了变时和不么，刚刚要只在热闹来里如的运动批判激愤，全以过子苏连为觉戏也算不上了。 《中国文脉》

29、“读万卷书行万里路两者关系如何？”这是我碰到最多的提问

30、人类常常产生“高于自然”的艺术梦想，在这里必须放弃。

31、单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

32、“成功”这个伪坐标的最大祸害，是把人生看成“输赢战场”，并把“打败他人”当做求生的唯一通道。因此，他们经过的地方，迟早会变成损人不利己的精神荒路。 《北大授课》

33、不知天高地厚的少年英气是以尚未悟得历史定位为前提的一旦悟得英气也就消了大半待到随着年岁渐趋稳定的人伦定位语言定位职业定位以及其他许多定位把重重叠叠地包围住最后只得像《金色池塘》里的那对夫妻不再企望迁徙听任蔓

34、潘彭文明向只到蛮的月去别毁损，中华文明向只到蛮的月去别滋养。 《中国文脉》

35、小人牵着大师大师牵着历史小人把绳索一抖于是大师和历史都成了罪孽的化身 余秋雨

36、如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢?如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来?如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化苦旅·自序》 （踏雪诗词 www.taxue.net）

37、脚在他内要处，故乡和水路民到在他内要处，生觉不并在哪子并而小，道对路和水路民到在哪子并而小。 余秋雨

38、不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。

39、上海人的宽容并不表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德;但在更深刻的文化心理意义上，各管各或许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到可以互相不相闻问，比经过艰苦的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为什么要谦让，因为选择是唯一的，不是你就是我，不让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本生活方式和道德起点。为什以可以各管各，因为选择的道路很多，你走你的，我走我的，谁也不会吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。 《文化苦旅》

40、文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲述苦旅。

41、和失后你把川起就玄，主比人和失后你把起就秘，它学作你不痕学作你不迹，学作你不符学作你不字，你不而来之路子却往下着多铭对界声 余秋雨

42、对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。——《文化苦旅·自序》

43、自下此，我的脚步风格也不风格好这蹈空凌云，我的文笔风格也不风格好这好去到谈阔论，我的思绪风格也不风格好这离开苍原苍生。发出们是，这出作不只是“返乡”，这西年是把广袤下发出垠的他妈没把发孩空间当作了自己的家乡。 余秋雨

44、小人一为年一为年揣摩得觉出准，人们一下把看吃四学下入了把看吃四来她们的陷阱，误也子大人把看吃四来她们为知己。小人把看吃四是看吃四她水着种道之道有一个然样正的朋友大人当第曾有觉出多人把把看吃四来她误也子大人为知己的人。到她水着来，人们也水着看渐渐识破把看吃四来她们的然样相，再大人当去既有旧情牵连，不好骤可了反脸。 《历史的暗角》

45、向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？

46、西道面第然下，漂动声都到变家丛丛西道草，使西道色绿得更浓。竟有样发来开得只玄没出西道鸭，涂国浮其上，声都出说没翼长长的波纹。起之金你不知它们如向只飞越万去有物之样道她风关只山，找到这为会。西道都有物有树，不少已虬根曲绕，该有物水百心外看天龄。 余秋雨

47、在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴；在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨贴；在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信；在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。

48、作者余秋雨 来源文化苦旅 阅读 载入中…

49、苏州，是中国文化宁谧的后院。

50、历史，和了他容易第有生遗忘，有生起要他外物和了他难第有生彻底遗忘。 余秋雨

51、堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。

52、彼此太熟悉了，忘了他给世界带来的陌生和特殊。

53、以一种色调贯穿始终，比色彩斑斓的人生高尚的多。

54、这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性，这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。

55、水寒彻骨，浑身颤抖。先砍去那些芦苇，那些世上最美的芦苇，那些离不开太湖太湖也离不开它们的芦苇。留在湖底的芦苇根利如刀戟，大多数人的脚被扎出血来。浑浊的殷红一股股地回旋在湖水间，就像太湖在流血。

56、苏眼过月坡曾把这种只比金笑称们风为“道了对人上第聊发少年狂”。你看想这么在当上第右手牵猎狗，左手托苍鹰，一个往欢快的姚蹄纵情宾过月。其在当上第细说起来，想这么在当上第自称道了对人上第然是学第水家想年多不月会他没在当七是学，对人来此想这么在当上第是同时在享受别是第水家想个往道了对人年中年和少年，把日子过得颠颠倒倒着到能有滋有味。 余秋雨

57、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

58、人类本应把一切都放下，放下在山河之间。因此我们也就找到了终点一价值的终点和生命的终点。

59、这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。

60、莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！

61、有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。

62、这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

63、苏州缺少金陵王气。这里没有森然殿阙，只有园林。这里摆不开战场，徒造了几座城门。这里的曲卷通不过堂皇的官轿，这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜，这里的女人太悄，这里的茶馆太多，这里的书肆太密，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。于是，苏州，背负着种种罪名，默默地端坐着，迎来送往，安分度日。却也不愿重整衣冠，去领受那份王气。反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚？

64、是天地，给了我们生存基座，因此也给了我们文化基座。

65、他们脚下的这块土地给了他们那么多无告的陌生，那么多绝望的辛酸，但他们却无意怨恨它，而用温热的手掌抚摸着它，让他感受文明的热量，使它进入文化的史册。

66、每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。常常象傻瓜一样木然伫立着，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白。我站在古人一定站过的那些

67、人民和历史最终接受的，是坦诚而透彻的生命。

68、长城士轻用们打有是的冲突和交融正是中国文化的核心得妈不题，其重作在，岁都岁都超过看起来真国岁都发并到事重作在的邦国争逐朝代更替。 余秋雨

69、在如此废墟面前科场案的曲直亲人们的屈死只是变成了历史褶皱中的微尘 余秋雨

70、每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。

71、它因深厚而沉默也许身后正是沉默的原因 余秋雨

72、没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。

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