孟子语录把义比为

1、有不虞之誉，有求全之毁。——《孟子·离娄上》

2、乐民之乐者，民亦乐其乐。——《孟子·梁惠王下》

3、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

4、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》

5、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也

6、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》

7、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心

8、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，?则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

9、君之视臣如手足，则臣之视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣之视君如国人。君之视人如草芥，则臣之视君如寇仇。

10、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

11、忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·粱惠王下》

12、天下之本，国之本在家，家之本在身

13、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。

14、饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

15、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？

16、如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。 如欲平治天下，当今之世舍我其谁也。 战国・孟轲《孟子・公孙丑下》。这几句大意是：如果想使天下太平在今日的社会里，除开我还有准呢?孟子一贯积极用世同时又很自信。这几句集中体现了孟子愿意而且相信自己有能力辅佐圣主贤君平治天下的雄心壮志。后世多引用这几句形容某些人踌躇满志，自以为有安世经邦之才;有时也用于讽刺那些目空一切大言不惭的人。 《孟子・公孙丑下》

17、不违农，谷不可胜食也。——《孟子·梁惠王上》

18、虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。

19、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。 是故君子有终身之忧，无一朝之患也。 战国・孟轲《孟子・离娄下》君子有终身的忧虑，没有一时的担心。智慧的人，只有对前途的忧虑，没有对一时一事得失的忧患。目光短浅斤斤计较眼前利益的人是难以有成就的。 《孟子・离娄下》

20、尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

21、孟子谓宋勾践曰：子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。

22、非不能也，是不为也。——《孟子·梁惠王章句上》

23、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。 战国・孟轲《孟子・离娄上》。就下：向低处流。走圹(kuàng况：圹同“旷”，向旷野跑。这几句大意是：百姓归向仁德的君主，犹如水向低处流，兽向旷野跑一样。水向低处流，兽向旷野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所决定。作为君主，行仁政，爱百姓，那么百姓都会归服他，近处的安于国，远方的前来归服，若行暴政，民不得其安，则必然是为渊驱鱼，使百姓逃亡。几句通过形象的比喻说明政治道理，增强了说服力和感人力。 《孟子・离娄上》

24、摩顶放踵利 天下 ，为之。——《孟子·尽心上》

25、人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

26、上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·腺文公上》

27、穷则独善其身，达则兼济天下。

28、保民而王，莫之能于御也。——《孟子·梁惠王上》

29、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

30、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。 （踏雪诗词 taxue.net）

31、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

32、广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

33、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

34、天时不如地利，地利不如人和。

35、心之官则思，思则得之，不思则不得也。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 战国・孟轲《孟子・告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。 《孟子・告子上》

36、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

37、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。 见《孟子・滕文公下》。志士：有远大志向和崇高节操的人。不忘：不怕。沟壑(he贺：山沟。元：脑袋。这两句大意是：志士不怕抛尸山野。勇士不怕丢失脑袋。这两句是互文，文意互相补充，说明志士和勇士都不怕牺牲，甘愿“舍身而取义”。可用以赞颂爱国志士的牺牲精神。 《孟子・滕文公下》

38、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

39、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

40、君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》

41、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

42、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为也，所以动心忍性，增益其所不能

43、【五经】《周易》《尚书》《诗经》《礼发如》《春秋》。

44、其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。 其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。 战国・孟轲《孟子・万章》他以正当的理由送礼，按礼节规定送礼，这样，便是孔子也会接受的。 《孟子・万章》

45、家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

46、形色，天性也；惟圣人然后可以践形。

47、士无事而食，不可也。——《孟子·滕文公下》

48、同情他人的心，是仁的开端;羞恶的心，是义的开端;恭敬的心，是礼的开端;辨别是非的心，是智的开端。

49、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉

50、天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。

51、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

52、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

53、生，亦我所欲也;义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

54、王子宫室车马衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。

55、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。

56、有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

57、责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

58、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

59、人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。

60、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

以上就是踏雪诗词小编为大家整理的《孟子语录把义比为》相关句子及内容，希望大家喜欢。