描写印度的美文

1、关于你自己，你根本无法写出比你的自我更加真实深刻的东西。这就是描写你本人和描写外部对象之间的明晰差别。你从你自己的高度描写自己，没有站在高跷或者楼梯之上，而是光着脚站在地上。

2、我写小说的理由，归根结底只有一个，就是让个人灵魂的尊严浮上水面，沐浴光照。为了不让我们的灵魂被体制禁锢和贬损，所以始终投去光亮，敲响警钟，我坚信这才是故事的使命。描写生与死的故事、描写爱的故事，让人哭泣、恐惧、欢笑，由此证明每个灵魂的无可替代。锲而不舍地这样尝试，正是小说家的职责。为了这个目的，我们日复一日真诚地制造虚构。

3、作家从本质上都只描写他们自己，所有的书都是自传。他们所有的作品都来源于他们跟这个世界的接触。

4、康德的生平履历很难描写，因为他既没有生活过，也没有经历什么。

5、你从哪里来的，印度来的，你不认识我了吗？那个印度阿三啊！叫你不要玩火了嘛?哦弥陀佛goodbye！

6、学妹，我是个作家，只是想描写一个流氓的心理，求你不要报警...

7、轻松愉快永远是美好的；不仅要以愉快的精神描写事物，而且要对所描写的事物抱有同情。只要一个字眼或一笔勾画就可以表现出这种人道精神：可是没有这点好心肠的小小装点，就谈不上什么幽默??这里不需要任何勉强的多愁善感，也不需要任何效颦作态。只需耍一点儿暗示，表明这种情感存在就是了。幽默和开玩笑的分别就在于此。

8、你要描写一个动作，就要找到那个唯一的动词；你要描写一种形状，就要找到那个唯一的形容词。

9、根据希腊文化，宇宙可以分为主体和客体。而不是像中国文化，主客之间的关系在文字上并没有僵化的界定。而在犹太人的文化当中，旧约所谓的“道”，本身就很神圣，人们愿意为之牺牲。所以在这种文化中，法庭可以要求证人“说实话，所有的实话，除此之外，还是实话。所以请上帝帮助我”，因而能期望证人诚实。但是一旦把这样的法庭搬到印度，就像英国人过去所做的，并不能消除伪证。因为印度神话的观点不同，人们对于文字的神圣有不同的感受。同样的问题也在印度其他文化背景的种族当中出现。所以我们能找出无数的例子，证明不同的神话就有不同的行为模式。

10、印度灵性四则遏语说，无论发生什么事，都是对的事。已经结束的，已经结束了。

11、这个故事，起始于一位盛六姑娘，也结束于一位盛六姑娘，最后她们都很幸福；所有的情感纷扰，起始于一个齐姓少年掀帘而入的一个下午，也结束于这个少年的过世，他最后是否幸福，谁也不知道；我们的怀念，起始于一个家族的即将兴盛，也结束于这个家族的花到荼蘼。花开花落，周而复始。我们的国家，我们的血脉，我们的文明，都是如此。我想描写一个繁华的盛世，有英明的君主，果敢的将军，狡黠的投机者，算有遗策的谋略家，有鲜血，有惨烈，更有辉煌的未来。我想描写一个正在走上坡路的家族，有深思熟虑的家长，有光明磊落的男儿，有刚烈妩媚的女儿，有泪水，有伤害，更有苦尽甘来的团圆。

12、但并不是说作为殖民地的人，我们已经忘了或者希望忘了我们来自哪里，事实恰恰相反我们来自的那个印度是忘不掉的，它渗透进了我们的生活。在宗教，礼拜仪式，节日，我们神圣历法的很多部分中，甚至在我们的社会观念中，都有印度的影子，即使那种语言已经开始被遗忘。……

13、在第二次世界大战以后，“亚洲四小龙”率先摆脱了贫穷。近年来，中国和印度相继出现了高速经济增长。亚洲出现的变化鼓舞了发展中国家的斗志。人们特别关注中国和印度的发展，这两个国家人口众多，如果它们能够摆脱贫穷，肯定可以为那些穷国树立榜样，提供借鉴。

14、我宁愿失去一个印度，也不愿失去一个莎士比亚。

15、然而，英国人的统治毕竟使印度得到了大量的好处，那就是英国统治下的和平以及仿效英国体系建立起来的司法、行政和教育制度。最重要的是，印度的各个民族在英国统治期间凝成了一个整体并由此而掀起革命的激情，英语成为让印度各族人民彼此认同的纽带。 （踏雪诗词 taxue.net）

16、从殖民的标准上讲，英国在占领和统治印度时几乎没有流血。她的离开却可能引爆印度三个半世纪以来最大规模和范围的暴力活动。

17、在印度民族主义运动领袖们的不断煽动和抗议下，历史最强大的帝国不得不执行艾德礼政府所做出去的决定：让英国友好地撤离印度，而不是等着被历史和武装叛乱的力量赶离这个国家。

18、在梦巴顿看来，讨论的结果一定是不言而喻的。他和许多英国人一样，把保持印度的统一看做是英国能够留给印度的伟大的遗产，并且对实现这一目标抱着深深的，甚至是狂热的渴望。他认为，顺从穆斯林分裂国家的要求就等于播下悲剧的种子。

19、词中所描写的，离多会少，所以更多的是追怀，是追怀中的渴望。

20、今日的日本看起来正处于前所未有的繁荣之中（应该是83年），但若与印度两相对照，可以发现这番盛景其实是建立在多种外部因素彼此影响的微妙均衡态势上，而非出自一己的意志与坚持。印度这国家似乎给了我们一个揽镜自省的机会。

21、在与印度气味相投的人之中有人是爱印度爱到令我百思不得其解简直像在热恋一般“如果问我这世界上想住哪里？我的答案是印度。因为那里有人类生存的原点。呆在印度时是最最幸福的时刻！”话可以说得这么笃定的也大有人在

22、印度是更大的伤痛。它是一个话题国家，也是十九世纪后期，我们的祖父因其极度贫穷不得不逃离的地方。两个印度是分离的。政治上的印度因其内部的自由运动而声名远播。另一个更为私人化的印度是不为人知的；当记忆消逝时，它就消失不见。那不是我们能够阅读到的印度。

23、六月（42）心境仍不好。人生真是苦哇!十七日前两天下了点雨，天气好极了。今天看了一部旧小说，《石点头》，短篇的，描写并不怎样秽亵，但不知为什么，总容易引起我的性欲。我今生没有别的希望，我只希望，能多日几个女人，〈和〉各地方的女人接触。

24、“他给我作画像时，我读了，画像的最后有一段风景描写，中间也有四行风景描写。我就是那个风景，我就是那个故事里的声音、脚步、气氛，我就是故事中的每个人物。那种准确让人不安，我甚至就是风景，我以前是，将来也是。”

25、印度拥有两百万个神，他们崇拜所有的这些神。在宗教上其他的国家都是穷人，印度是唯一的“百万富翁”。

26、印度另一个举世闻名的就在于这个东方古国没有自己的历史。印度人不愿正视他们的国家面临的困境，免得被他们看到的悲惨景况逼疯。哪一个印度人能够抱着平常心，阅读他们国家最近一千年的历史，而不感到愤怒和痛苦呢？在这种情况下，印度人只好退缩到幻想中，躲藏在宿命论里。印度这个国家似乎永远需要一个征服者，担任仲裁人，摆平他们内部的纠纷。这就是印度历史的悲哀：它欠缺成长和发展。这样的历史只告诉我们一件事：人类会一代一代活下去。在印度历史中，你看到一连串开始，却看不到终极的创造。

27、在小说里头，我们把这样的文字叫做环境描写。现在我反过来要问你们一个问题了，作者在这个地方为什么要来一段环境描写？对，通过这样的环境描写，联系到上下文，我们知道了一件事，在过去的六天里头，被李小二发现的那两个“尴尬人”其实一直都藏在暗处，他们在做一件大事，那就是等待。等什么？等风和雪。他们不傻，大风不来，他们是不会放火的，没有大风，草料场就不会被烧光，他们就不能将林冲置于死地。你说说，两个心怀鬼胎、周密策划、等了六天才等来的大风雪是自然的么？是偶然的么？当然不是。风来了，雪来了，林冲的工作被调动了，一切都是按计划走的，一切都是必然。

28、施耐庵的小说很实，他依仗的是逻辑。但是，我们一定要知道，小说比逻辑要广阔得多，小说可以是逻辑的，可以是不逻辑的，甚至于，可以是反逻辑的。曹雪芹就是这样，在许多地方，《红楼梦》就非常反逻辑。因为反逻辑，曹雪芹的描写往往很虚。有时候，你从具体的描写对象上反而看不到作者想表达的真实内容，你要从“飞白”——也就是没有写到的地方去看。所谓“真事隐去、假语存焉”就是这个道理。好，我们还是来谈“走”路，看看曹雪芹老先生在描写“走”的时候是如何反逻辑的。

29、你知道，我老爸以前是跑船的，可能去过印度

30、西方又有一问题，就是：“历史需要文学吗？”这亦可从《史记》得到充分的答案。可以说，最高的文学就是最高的历史。前面已经谈到“文章同史”，且《史记》中所记载的历史都是真实的，都是活的、生动的。并且从文学作品来说，“描写人物”难于“创造人物”，《史记》是极为形象生动地来描写人物…………故太史公在《史记》中所写之酷吏、货殖、游侠及封禅诸作，都是为了发抒自己只感慨，但全是如实的信史，富有情感，且把自己也加入进去，却公证而不偏私。

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